梅湘《耶的廿凝》/ 伊娜·洛里 演奏,1956。
聆梅湘一件作品,接到的不只是音意境,而且是一宗教上的神秘,透默想沈浸於神醉狂喜!
一、作曲家的:(摘自 梅湘所著《耶的廿凝》)
二、《梅湘序列主》(摘自基百科)
梅湘少部作品造了持、力度、音色的音,比於音高成的半音音。音家《值度模式》在音史上很重要,「整序列主」的明功於他,反而他感到火。
梅湘後引入了他之「可交流言」的概念,一用於句子的「音字母表」。他首次在管琴作品《三一秘的冥想》中使用了技巧;其中「字母」包括表示「有」、「存在」和「上帝」等概念的,而的句子包含托斯·阿奎那著作中的片段。
序列主(serialism),也序列音,是20世出的一音作手法,而展成一代音型和流派。其特徵是音的一些(一或高音、力度、值)按照一定的排列合,一序列,然後些排序列或排序列的化形式在全曲中重。
序列的概念最早用於音高方面,致20年代出十二音音,其始人伯格在十二音音中音高排列一定的序列。1936年,他的弟子伯恩所作《奏曲》(作品27)的第二章,序列手法一步,其音高在各音的分布及音的休止,也按先定的序列行。
二次世界大後,序列主作品不出,梅西安、布、施托克豪森等一批用序列手法作曲的作曲家,他起奏法、速度、奏、音色、力度、密度等因素都排列成序,而形成了所整序列主。
斯特拉文斯基、布里等古典主作曲家,也曾序列主音的作。
序列主摒了音的因素(主、句、段以及它的展等)和作律,使音作成了演算的程,最形成的曲有很多偶然的成分。
序列主在子音中得到重用,各音要素被成序列入,通子合成器表出。
三、多斯·阿奎那 的天主教神哲 (摘自基百科)
◆ 天主的本:
1. 天主是的,有各成的部位,例如身或魂、或者物和形式。
2. 天主是完美的、毫破的。亦即,天主其他事物的差便在於完美瑕特徵上。
3. 天主是限的。亦即,天主有如其他事物一般有著上的、智慧上的、或情上的限制。但限或量上的限不相同。
4. 天主是永不的,天主的本和特徵是法改的。
5. 天主是一致的,天主自己有多的特徵存在。天主的一致性本就如同天主的存在一般。如阿奎那所的:「『天主存在』段命必然是真的,其主和皆如此。」
◆ 三位一的本:
阿奎那主天主是完美又完整的,而且也可以以三位一概念完整解。三不同的位格(父、子、神)由他天主的所成一。父藉由自我意的生子,而父和子接著又生永的神,神「有神授的戴天主、戴天父的本。」
三位一的存在不世界分割,相反的,三位一的存在便是用於天主的示以及美德人。而是透化身而成的耶基督以及透心的神(三位一本身的精髓),且由那些有被天主救的人所行。
◆ 耶基督的本:
耶基督化身的目的是了恢人的本,助人移除他身上「原罪的污染」。「神的智慧天主化身人,以一而相同的化身改人且提供救。」
阿奎那指出耶是真的出自神授的,而不只是一凡人。另一端袖斯里天主只不是寄居了耶的肉身,阿奎那回覆道天主的完整乃是耶的存在所不可或缺的一部分。不,阿奎那也曾主耶具有一真正的(理性的)人魂。法使得耶有了重的本。阿奎那也反了迪奇所提出的重本在化身耶束後依然存在的主。阿奎那本是同存在的,但在同一人是可以清楚辨的。
而言之,「基督有一我相同本的真、一真的理性魂,但除此之外多出了完美的神性。」也因此,耶基督是一的(三位一)、但也可以是多重的(本、肉身和神性的理)。
◆ 人生命的目
在阿奎那看,人存在的目是要天主合且建立永的。更具的,目可以透「福直」(beatific vision)成,福直代表的是人了解到天主的本,因而得了完美、止的幸福的境界。境界是在死後才能成的,是由天主予那些在世透耶基督教而得了救和罪的人的物。
最的目也人在世的作有。阿奎那指出人的意志必被指朝向正的方向,例如慈善、和平、以及神,他是成幸福的途。阿奎那以幸福的念作他有道德生活的理的心。意志目在本上是互相的,因「意志的正直可以指人正的走向最後的目(福直境界)」。那些真正了解天主的人也必然慕天主所慕之事物,的慕需要人在每行的上持道德承受果。
立佛·梅湘,1908-1992。
伊娜·洛里 利弗·梅湘,1957。
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