孔子及孔重要弟子
作者:北一女中 邱 老一、去，生《》的印象是以「」居多，如果能以人物的角度切入，重孔生年生活的景，藉由解孔生的生活滴，就很多篇章得富有生活情趣、人物各具姿，千之下之仍如。
二、人物的定
１、孔子
２、孔重要弟子
1.孔子我以用「雅」字孔子是最恰、最切的。「雅」就是「正」，就是「不偏不倚」，也就是所的中庸之道（「雅」字涵附）。探孔子的雅可以孔子的身、口、意三方面，「身」包括一人在外的一切行表；「口」然指言；至於「意」指一人的思想，合此三就了孔子的整生命涵、以下分就此三相的章加以明。
Ａ、「身」雅品威
◎喟然曰：「仰之高，之；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善人，博我以文，我以。欲不能，既竭吾才，如有所立卓。欲之，末由也已。」（《子罕第九》第一○章）
◎子夏曰：君子有三：望之然；即之也；其言也。
◎子之燕居，申申如也，夭夭如也。
◎叔武叔仲尼。子曰：「以也！仲尼不可也！他人之者，丘陵也，可也；仲尼，日月也，得而焉。人欲自，其何於日月乎？多其不知量也！」。
孔子是一非常博的人，是口中「仰之高、之」的人，不是一道貌岸然，然不可侵犯的人，子夏：「君子有三：望之然，即之也，其言也。」，「然」是由而外所的端的神止；「即之也」是人我相的融洽；「其言也」是一定中的思想度。子夏的君子就是他心的老孔子吧！由於具了如此的在品，所以在日常生活中自然坦，容有，即是「申申如也」，「夭夭如也」，令人之，悠然神往，怪子要孔子比作日月，光天下，是「不可」的，之，「多其不自量」而已。
Ｂ、「口」雅言流馨
◎孔子於，恂恂如也，似不能言者。其在宗、朝廷，便便言，唯。
◎子曰：「有美玉於斯，而藏？求善而沽？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待者也！」
◎子曰：「而，富而，何如？」子曰：「可也。未若而，富而好者也。」子曰：「云『如切如磋，如琢如磨。』其斯之！」子曰：「也，始可言已矣！告往而知者。」
在口雅的部分，我得是《》精彩的部分，孔子是一博，又於令的人，非「巧言令色」之，他、地、言，得上是「也，莫地，之比。」所以，在里之，有在，你看到的就是一「恂恂如，似不能言」，十分巴佬模的孔子；但在宗、朝廷就完全不同了，他「便便言」，慷慨，宇非凡，非「大放厥」，一「」字道了他於角色、分寸、地拿捏得恰到好的雅。
此外他和生之的，也往往充智慧趣。子是孔四科中言一科，他和孔子之的尤其有意思。「而，富而；未若而，富而好」一章可以看出孔子子的是跳式的，是的言，少直多曲，妙喻，可以十分「化」，充分反映他徒默契之深，言之妙，和融融的面溢於字行，令人。
Ｃ、「意」雅性同意雅一部分，可以分就ａ「文彬彬」、ｂ「知人者智」、ｃ「容有」三方面，而其精萃「文彬彬」。
a、文彬彬
子曰：文野，文史；文彬彬，然後君子。
「彬彬」二字，本解「物相而均」。若色彩美，服之美，袍最，其色彩繁，糅又和，可「彬彬」矣。至於宇宙物，若以王羲之〈亭集序〉所言：「仰宇宙之大，俯察品之盛，所以游目，足以之。」不正是「物相而均」的致？再人物性，人所的有於男性特的部分，例如：毅不屈，草莽性格等；也有於女性特的部分，例如：柔婉，雅等。一中正和平的人，是（男性特）柔（女性特）兼而有之，而且是恰如其分的人。再就作而言，就文章最高境界是情文茂。《文心情采》篇云：「夫水性而漪，木而花萼振；文附也。虎豹文，同犬羊；犀兕有皮，而色丹漆：待文也。」又云：「夫能模以位理，地以置心，心定而後音，理正而後藻；使文不，博不溺心。正采耀乎朱，色屏於紫；乃可雕琢其章，彬彬君子矣。」由此看，文固附：亦待文，文彬彬，然後乎其有文章，正是「君子之文」也，所以括一章所呈的涵委十分富，正是孔子所追求的中正中庸的境界，於中而形於外不就是「雅」的致？
ｂ、知人者智
◎子曰：「其所以，其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？」
c、容有
◎子曰：君子之於天下也，也、莫也，之比。
◎子四：毋意，毋必，毋固，毋我。
同的情形也反映在他教我知人的一章。「其所以，其所由，察其所安。」我之三ｗ哲：「其所以」是what，「其所由」是why，「察其所安」是how。「」重在其，指的是初看一人的行表；「」是仔，探一人做事的，已入心理的面；至於「察」是，由上向下，有「覆」之，即再三，所以「」到「」到「察」，由字凸涵，由粗而，由而深，其遣用字之精，可字字珠。《左》有『季札周』（即周之光，佳妙）一文，《氏春秋》有「察今」一文，「」字，「察」字都不可取代，是由容到文字之雅，值得玩味。可文字之雅思想之正是外契合的，正因孔子有如此的生命境界，怪孟子要推尊他之者。「」「中」是中文化最重要的字，字其是不二的：能俱的人，一定是合乎中道的；能合乎中道的人，一定明的。孔子正是孟子所「可以速而速，可以久而久，可以而，可以仕而仕」，可不可，唯「之此」；亦即毋意、毋必、毋固、毋我，自，容有的人，其「雅」可臻於化境了。
2.孔重要弟子孔弟子，首先必的是「子路、曾、冉有、公西侍坐」一章。
◎子路、曾、冉有、公西侍坐。子曰：「以吾一日乎，毋吾以也。居曰：「不吾知也！如或知，何以哉？」
子路率而曰：「千乘之，乎大之，加之以旅，因之以；由也之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子哂之。
「求，何如？」
曰：「方六七十，如五六十，求也之，比及三年，可使足民。如其，以俟君子。」
「赤，何如？」
曰：「非曰能之，焉。宗之事，如同，端章甫，小相焉。」
「，何如？」
鼓瑟希，，瑟而作，曰：「乎三予者之撰。」
子曰：「何乎？亦各言其志也！」
曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴予沂，乎舞雩，咏而。」
夫子喟然曰：「吾也！」
三子者出，曾後。曾曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣！」
曰：「夫子何哂由也！」
曰：「以，其言不，是故哂之。唯求非邦也？安方六七十如五六十而非邦也者？唯赤非邦也？宗同，非侯而何？赤也之小，孰能之大？」
一章了子路等人和孔子自己的志向以及孔子他的。文章短，却得富有生活情趣，人物各具姿，是《》中文性最的篇章之一。
「侍坐」就是陪孔子坐的意思。文章第一句的，出了子路等四位生老既尊敬又近的情景。就在切的氛中，孔子始生的志向。不，他先打了一招呼：「你不要因我的年比你大一天，就（受拘束）不肯了。」上，孔子的年比他的生要大得多。尊老是中人的，儒家尤其一。年的人在年的人面前是不能便的。孔子了解除生的，使氛更加，使生都能所欲言，就首先了一句，然後才提出：「如果有人了解你，你怎做呢？」就把孔子和安、循循善的和神都出了。
孔子，「子路率而」。按照古代，之前左右看一看是否有人打算言，才合乎貌。可是子路人直率、豪爽，不大注意些小。「率」二字就表了他性格。他所的志向更充了豪之：他要治理一受到大侵略而又生了荒的「千乘之」，而且保在三年之使家的人民勇於作，懂得理。他的番和「率而」的度一，明了他人的坦率、豪爽，毫不，因此引起了孔子善意而又略不的微微一「哂」。
冉有和公西的就得很了。冉有只想治理一六七十里方或五六十里方的小，自己提出的目是三年之使那家的人民富足。至於用教化百姓，他自己不到。公西就更加恭，他只希望能在侯行祭祀或盟任一「小相」，且特意先明了一句：「非曰能之，焉。」
曾之志以及他述志的、神又三人都不一。孔子，他正在鼓瑟。他「」地一把瑟放下，站了起，用抒情一般的言道出自己的志向：在暮春三月，一志趣相投的人在沂水中洗浴，在舞雩上吹，一路唱著歌回家去。作神的、言的雅，恰其志向的高相。
四人述志已，孔子喟然一：「我成曾的志向啊！」孔子什成曾之志呢？是很耐人味的。
曾因自己的志向受到孔子，而其他三人之志孔子有表示明的度，就口：「夫三子者之言何如？」就十分自然地，引出了孔子子路等三人所述之志的。不，孔子有立即正面回答曾的，只是淡淡地了一句：「只不各人自己的志向了。」曾不得要，再追一句：「您什要笑仲由呢？」，孔子回答的度就很：「治理家要用，可是他一也不，所以我笑他。」了防止曾解他句的意思是笑子路想官治，他又接著解：「道冉求所的不是治理家？怎得六七十里方或五六十里方的土地不是一家呢？道公西赤所的不是治理家？有宗、盟，不是家是什？（但是，我有笑他，因他都很。像公西，他是很懂的人。）如果他只做一「小相」，那做大相呢？」在尾段，孔子明提出了自己以治的主，生不合「」的言行提出了批，表了他作思想家、作老的的一面，同也明了他生的深刻了解。
由此可，本文有明的特：一是通人物的言、作生地表人物的性情。二是文章短，述却落有致，富於化。如四子述志就各不相同：子路是不待孔子他就「率而」，而在他言以後遭到了孔子的「一哂」；冉求、公西是孔子而後，在他言以後孔子未置一；曾是而不答，要等孔子再以後才出自己的志向，得到孔子的。後半段的容是孔子子路三人述志的，但孔子在正面回答曾之前，先了一句「亦各言其志也已矣」，似乎不想「三子者之言」作出，出孔子的真。（以上自同群之文《古文》〈新地出版〉收）
由一章看，孔子在性刻似乎有些，但事上，孔子是一很幽默的人，很多人都中人的幽默，孔子是第一人呢！看下面一章
◎子之武城，弦歌之，夫子莞而笑曰：「割焉用牛刀？」子游曰：「昔者，偃也夫子曰：君子道人；小人道易使也。」子曰：「二三子！偃之言是也；前言之耳！」
一章的是孔子到子游治理的武城，老就到音悠，你想一向以治的孔子，哪有不私心喜的呢？可是他出的是「割焉用牛刀？」意思是子游你未免太小大作了吧！下子游可了。些跟老翻，他告老，上明明就老的很清楚，所「君子道人；小人道易使也。」怎老自己不了。下老可了，原不是玩笑了。「前言之耳」啊！反中人不幽默的人，常常援引一章做，所以基本上孔子不是一非常的人。他只不是像子夏所的：「望之然，即之也，其言也。」的人了！事上孔子不但不，而且修理生活多，妙趣生，令人。一方面然是因他具有因材施教的高度智慧；另一方面因他的口才相好，往往三言就能到要害。
◎孺悲欲孔子，孔子以疾，命者出，取瑟而歌，使之之。
在一章孔子是以演默片的方式修理孺悲，他以生病由，不孺悲，在孺悲不，故意取瑟他，意思要他回去自己去面壁思，了吧！
他的也表在冉求的聚及子的方人上。
◎季式富於周公，而求也之聚而附益之。子曰：「非吾也，小子鼓而攻之可也！」
◎子方人。子曰：「也，乎哉？夫我不暇！」
冉求著季式搜刮民膏民脂，孔子生，所小子鼓而攻之，差不多就是叫弟子去他，和他清界了。至於擅做生意，口才很好的子，因口才好，免有批批西的，孔子就了：「也乎哉？夫我不暇。」是非常口化的。意思是子啊，你自以很明？要是我，管自己都不及了，哪有工夫去道短，人的是非呢？
下面要特介子路，在前面的述中，子路的「率而」已廓明，但因他是孔中最有性、最化的人物，值得再多介一下。
◎子路曰：「君侍子而政，子奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，如也。名不正，言不；言不，事不成；事不成，不；不，刑不中；刑不中，民所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，所苟而已矣！」
日本有文家叫中敦，他曾以子路主角了一篇很生的中篇小，大在民七十五年教左右，在合副刊。然是翻，仍然把子路的栩栩如生，了很令人著迷。子路人，他小孔子九，本很粗野，喜逞勇力，性猛爽直。他常上插戴著公羽毛，身上著公的牙，有的是把雄的皮在上，之就是一副很英武的模。他欺虐孔子，後孔子的，受了感化，穿起儒者的服，矢志，藉著孔弟子的引，求做孔子的生。在整部《》，有子路的共有三十二之多，是最多了。前面引文是孔子和子路之的，背景是，正在生，父子在王位，子路正在做事，所以他老：「君待子而政，子奚先？」意思是在混，老如果去政，第一件要做的事是什？孔子截的回答他「必也正名乎！」值得注意的是，孔子用「必也」二字，也就是毫疑的意思。孔子第一重要的是「正名」。「正名」就是所的名相符，即父父、子子、君君、臣臣，子路一，太震撼了。他心想：我的老在太迂腐了，在混的骨眼上，不急的主意，未免太了吧！於是口而出，：「有是哉？子之迂也！」我要注意一人口而出的往往是力道十足的。就像同是到秦始皇出巡的，邦口而出的是「大丈夫如是也。」而羽就截然不同了：他的是「彼可取而代之。」好，在我回到「子之迂也！」字上，我以字十分神，十分口化，好像我今天的「你真是了！」很符合子路的性。在孔，就只有子路敢如此狂妄不的老出他心中的不。可老也不是三之流，立刻狠狠的道：「野哉！由也。」「野哉」字一般解都做「粗鄙」，字出自「文彬彬」的孔子之口，可以相精的出的情境，那是震撼式的教育。孔子手上如果有教鞭，大概一面子路，一面敲他的。千之下之，情、文情皆如，令人不已。
下面我要的一章，更是精采。
◎子曰：「用之行，舍之藏，惟我有是夫。」子路曰：「子行三，？」子曰：「暴虎河，死而不悔者，吾不也。必也事而，好而成者也。」
◎子曰：「道不行，乘桴浮于海。我者，其由？」子路之喜。
◎子曰：「由也好勇我，所取材。」
我以一段文字不只是出而已，更是出的。因通精的文字，的情境，以及人物的心理真是然上。在一章，我可以清晰的回到的空：想像中那是一的生活空，我想我不必管它叫做教室，因他的教室是所不在的。在一生活空，有一天孔子情不禁的他的徒了一段。一段不，份量。所「用之行，之藏。」就是出退都恰如其分，是人生最高境界了。那是中庸之道，是雅的境界。的孔子著的面：「只有你和我人可以做到吧！」你想是何等的美啊！期以，就是孔子心中意要他志的人，的生一反三都很困了，是一知十的好生。孔子之疼惜他，就像《左忠毅公佚事》一文，左光斗史可法回家拜夫人所的：「吾碌碌，他日吾志事，惟此生耳！」是一如父子，甚至超越父的情，想必在孔子心中已久，至於下，是口而出。了一定很高，可是在文字上我看不到的反，只能想像力，好了，受到美什，倒是有人忍不住了，那人就是心直口快的子路。孔子深深美，在一旁的子路了可能有不是滋味。《家》描述子路初孔子，孔子他喜些什，他就好。孔子一步他有的事，他就「南山之竹不柔自直，而用之，於犀革，以此言之，何之有。」就是他的格，有狂妄，有自，其是也有自卑。所以他到老一的美，忍不住要展一下自己的。你他那的口：「子行三，？」他的是微仰的，傲慢的神情，心是老大的不服，他心想，文的我不行，但老如果要出兵作，要找我吧！想到孔子的棒喝。所「暴虎河，死而悔。」的是的很重的。很像《六祖》描述法在了三千部的《法》，（《法》是很的，如果一天念一部的，那得要十年的功夫）之後去慧能大，流露出傲之情，有著地，慧能大的棒喝一。孔子子路的斥也很有棒喝的味道，不以子路的性，他是「喜」吧！所以在孔，子路然挨的次最多，老感在心，在孔子周列，始追。因孔子然他，是在教育他，在助他正的待人世之道。就孔子一生的活而言，穆「孔子一生主在教，孔子之教主在。」孔子是提出「」一的第一人。他是人得知的重要途，管他曾：「生而知之者，上也；而知之者，次也；困而之，又其次也；困而不，民斯下矣。」分析段的容，所「生而知之者」其只是的一格，中有的人。就博多的孔子本人也不承自己於此。他：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」他的博知主要靠「敏以求之」和「每事」取的。因此他或「生而知之」，或「而知之」，或「困而知之」，及其知之一也。也就是所有的人都要通得知，展智力，及修品德，那就像南山之竹，然是天生美才，若再精心加工，就可以「括而羽之，镞而之。」成大有用途，具力的武器。就是的重要。
孔少被的是吧！孔子一起，不生前死後，都只有。
◎子曰：「哉，回也！一食，一瓢，在陋巷，人不堪其，回也不改其。哉，回也！」
◎子曰：「惜乎！吾其也，吾未其止也！」
至於子路，然也自有其。
◎子曰：「片言可以折者，其由也！」子路宿。
◎子曰：「衣敝袍，衣孤貉者立，而不者，其由也！『不忮不求，何用不臧？』」子路身之。子曰：「是道也，何足以臧！」
句很能反映出孔子醒子路在上的不及。
：，有人物的，然不上「刻」的次，所各章然也不上有生的情，不我著人物的角度去提的精，就像司以史人物一，人物人物之透言的表述，不性明，而且能原史的，融古今一，原本的典教材，就得活生，文性十足了。再者，司是非常仰慕孔子的，在〈孔子世家〉他以「高山仰止，景行行止」，表了他孔子的崇仰思慕之情，我以孔子所影於司的除了《春秋》寓褒的法之外，神的人物活景司出色的人物摹也有著相的影力吧！
附：雅字涵
１、古六之一
《大序》：「雅者，正也。言王政之所由也。」
２、正曰雅
《子罕》：子曰：「吾自反，然後正，雅各得其所。」
３、正曰雅
荀子王制：「使夷俗邪音不敢雅，大之事也；」泣：「雅，正也。」
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