一、前 言
在台代，除了弦之外，有一位人能以一部作品，奠定其典地位的。弦的作品，相多，其中歌式格、俚式白的呼示、中下的人道以及循往覆的奏音，迄今仍者者所道；更得的是，「如其人」，其柔敦厚的修待人事，甚至他得「儒」[1]的美。後初期台代中，我弦的最容易引人入，也是代入者最佳例，者在院教授代作及的程，可得一身的例。究其原因，自其求索於二三０年代如何其芳、戴望舒、卞之琳抒情的承，面代言敏的到、，真可如艾略特（T.S Eliot）在＜人才具＞所言的「溶代古典於一」[2]了。
然而，多者然不同角度去切入弦的作，而可能地用正面的肯定及，例如曾其作＜深＞英人艾略特（T.S Eliot）＜荒原＞（Wasteland）作比、姚一其作＜坤伶＞（EdwinArlington Robinson，1869-1935）的＜李察．柯里＞（Richard Cory），青、其擢挹到野的盛……不是否於溢美或中西比是否相切合等，至少，我可以看出弦之作在者心目中的地位。弦的，令人沉醉、哀及喜，所《儒的造──弦作品集》一，可以我看到「喧」之千姿百。台代在前者奠定基[3]後，始在其身上出花朵[4]；然而，也就因如此，我看到弦作品的焦集中在某些上，「空」跟之的解很少，管弦的富「空意象」氛。本文弦《深》的航行意象及流空出，在其「以生存的譬喻」，透人所的作思中，察人的「命、害」及面死亡之「社」概念。希冀藉此得社的，以及「深」所在／流所的作美。
二、死亡航行的生存譬喻及背後意涵
人慈（William Butler Yeats，1865-1939）的＜航向拜占庭＞（Sailing to Byzantium）是慈晚期最成功的作品之一，收於著名集《塔》中，首用大利八行，共有四小，基本律是抑格五音步。首描慈晚年鄙物世界的感官物的享受，而向不朽的世界求慰助。的第一小是描的：
That is no country for old man.The young
In one another'sarms, birds in the trees
(Those dying generations) at their song,
The salmon-falls, the mackerel-crowded seas,
Fish, flesh, or fowl, commend all summer long
Whatever is begotten, born, and dies.
Caught in that sensual music, all neglect
Monuments of unaging intellect.
“Sailing to Byzantium,”《慈》，133
一指出在的青年（Those dying generations）和整生物世界（birds、fish、flesh、fow）都只追求感官享受（In one another's arms）而忘永（unaging）的智力（intellect）表徵。他感到自己是一死的，病於念，不自己了。因而，他想在火堆中屹立的徒其整、，交付予「永的技」。在他心目中，中古世帝（後「拜占庭帝」）的首府拜占庭不是正教文化的中心，而且也是他心目中永、永美及智慧的象徵。他用了「航行」（I have sailed theseas and come to the holy city of Byzantium）的意象交通工具，漂洋海，一路向「目的地」神的殿堂「靠近」。
回弦在五０年代也多首跟「海洋」有的，在「之歌」一中：其中七首中有五首跟「航行」有：它分是：＜水手．曼斯＞、 ＜酒巴的午後＞、＜洋感＞、＜死亡航行＞和＜船中之鼠＞。者在弦作，都曾注到他作的主，者何志即提到：「六首的主都是人生的痛苦：死亡之恐、逝去青春的感慨、人生活的聊；可是，中的人物主角仍是毅的生活下去，管生活是那空、聊」。[5]先把〈船中之鼠〉引於下：
看到宋西岸的火
就想起住在那的灰色哥
在愉快的磨牙
尼拉，有很多包店
那是一九五四年
曾有一黑女孩
用一朵吻取半枚胡桃核
她在就住在帆
著孩子
枕著海流做
她不女
中船不成那婚
然我答不再咬他的洋服口袋
和他那些脊背的航海
妻那次狂奔是明智的
也的恐是了
我，那更糟
有一些礁
我知道
而船不知道
然，我用不著管明天的信旗
今天能磨磨牙是好的。
〈船中之鼠〉《弦集》，75
全篇以一老鼠角，察次航行的程化。透老鼠的述，回「人」「鼠性」之，慢慢勾勒出「航行」、「船」「船」的身世背景生活境。自「那是一九五四年／曾有一黑女孩」述起，我即已知趟航行很早就始了，而且是漫的(「枕著海流做」)；然而，我看不出，他／自何方（「看到未西的火／就想起住在那的灰色哥／在愉快的磨牙」），又要往哪去。更值得思索玩味的是，趟航行像空中般，在中寄生做，境有如海流般不切（「……住在帆／著孩子」）。示／暗示了生命的境，一如航行般令人「恐」，而且「礁」、不人所知道。人生被比喻成一起趟航行，不人充期待，相反地，是助的、辛酸的且充奈（「然，我用不著管明天的信旗／今天能磨磨牙是好的。」）的感受，一在另一首作〈死亡航行〉中：
夜。礁
死亡航行十三日
著不吉利的
著
乘客的萎的魂
瘦小的苔般的
怯地寄生在
老的海上，探海上
以及船的上
著
桅幌
那锈了的信
啄拾著星的粒
而眩者的晚扭曲著
牌上生王的眼睛寂寥著
也比耶要好一吧
＜死亡航行＞《弦集》，73
此我看到弦航行的面心理想望，更是本加。不有白日，是「死亡航行」，不吉利的「十三日」之字，我到弦心世界「海」及「航行」的恐徨，彷就致命的徵兆。比起前文的〈船中之鼠〉首中有著暴天巨浪，在四晃的桅下，「著不吉利的／著」。行影的船在不定的海面航行，「乘客萎的魂／瘦小的苔般的／怯地寄生在／老的海上，探海上／以及船的上」，不著日光，日是烈的震如海止的黑夜星光，我在「那锈了的信」之「锈」字上，知道的概，也在「寄生」中，明些人也在江海寄了生，指涉著漫止的晦的人生。些乘客究竟要去哪？又要落何？中全交待，如海中漂泊形式的人生旅程。既然不知「前程」何，他和前首被「人化」了的鼠般，打著牌排解法排解的寂寞，吃著法心「定」的「」。
因而，在的境中，人的一生像被心引力出去般，「死今天下午所有的白／以及明天下午一部分的白」（＜酒巴的午後＞）日一日的白，彷是被神的一群（「也比耶要好一吧」、「雨海啼著／掠船首神像的盲睛」），神像的眼睛都盲了，亟渴望回到大地以及象徵大地──的抱，用狠狠踩著「春天」的泥土（「用法西鞋把春天狠狠地踩著／我站著，是泥土，我站著」）。大海此已成一人生的喻：命。它的化不可、危；它的不可不重，在在都了人生的景面。不，在漫漫的海上航行，是否所往的土地就能向它航近或靠近呢？答案然不如人意的。我看到的景象：
。
木。
的流，倒
一些接泥土代的
，的流和倒
＜洋感＞《弦集》，72
水手在晃的海域，想起年少的一些，像「。／木。」四稚空的交於一瞬，彷再度有的快，足而令人愉；然而，些也只是了，一切都是「倒」而法原的。
相於慈世人感官的追求感到灰心、倦，而展自己永（「拜占庭」）的追，一煌的朝洗之旅，神秘之中有不可知的宗教示；而弦的海上航行「目地程」，有的只是生命而始的奈、助以及可聊；著充著怕、恐以及投降的（「的海起白旗／茫茫的天直立，倒垂」）。旅使所有船都警戒著，一如不著的，暗藏深，也是「人」，死人的，予「白」。
海洋跟死亡航行的，在弦之前的台代少出，覃子豪的「」思索可算是例外，[6]但那是海洋生命引的哲思，以海洋感性思索，未海洋的死亡音提出涉。[7]弦的〈水夫〉有如下行：
而地球是的
海啊！一切你都是愚行
在其它作上，他常提及海洋生命之的磨。中的「你」指的是人或人，上也是海洋的集生命，它可能造成巨大的。惠特曼首著名的「海上漂流」的作＜那不停的＞＜我生命之海一同退潮＞也海洋提出部分死亡的解看法，然而它也母、夜晚家庭的曼史起：
海洋的呢喃低和母的沉吟的秘密是，然潮水退得又急又快，水流是再回的。惠特曼而言，是宗教性的秘密，是知的一部分，那是一自我本身亦已知的知的行。[8]
哈洛．卜（Harold Bloom，1930-）惠特曼提出了到看法後，又接而述道：「惠特曼深刻地到，他的家需要它自己的宗教和它自己的文。」其惠特曼的真知灼，不得不人再回到弦及其作去省「自我本身」群家的。弦面海洋，乎是「言」的喟，一「海啊！」破天，直到我心坎。它（航行／船）有如潮水再航回／到母抱或子意象般的真，反而像是凶的，生命不地、「翻」，越不可知的「路／航」；它（命）所的是「周而始」的「愚行」之信仰，取而代之的是「耶那老子可可了」「神像的盲睛」，[9]是都宗教的日子，信仰如，甚至是一束的景；在暴星的巨浪航行，是一大刺慨，更托了人心的彷徨依。海洋航行，成了他人生深袤不可之命的探，悠在生命「」「地」上，使有「信」、「海」「」，他依然找不到岸港停靠。
「人生是一趟旅程」已是我用的譬喻模式，然而交通工具的用／使用喜好，有所不同。弦人生比喻成一段航程，不是徒步，亦非，更不是行，值得玩味。不悠生命的思索，亦是空的相互整合用、映示及展在作家心地上的景象。我著把各式各的旅行下：
旅程
｜──────────｜───────｜
走路（徒步）或 航海之旅 行之旅
↓ ↓ ↓
康大道 乘破浪 越高山、界
崎、泥 一帆 逆行
柳暗花明又一村 遭遇暗礁 程里[10]
「行」用的，相是快的，在交通工具的喻上；然而，不管是用何「行／行」方式，在「吉利」、「事」，我有正面的暗示如：柳暗花明、光明正途、康大道等等。相地，在遇到免的「阻」「磨」，行旅予了悲形容如：泥、崎、辛，在在示了我「人生」「路途」合的不同喻意味。的合，和「」生密，的快慢，定了旅程目的地的成功到否。[11]
「人生是一旅程」的念根植在我思，不管是透怎的交通工具行，最後目最好就是能安全、快速而便捷地抵目的地，不然就造成「面」的感受。雷可夫（George Lakoff）和詹森（Mark Johnson）得好了：
「旅行」譬喻群法靠一整呼意象（single consistent image）合，因均「旅行」譬喻而整相合性，然各自的旅行工具有所不同。[12]
因而不管我怎的交通工具作人生的影射，非都想透它完成人生的行方式；在之，搭乘主安然抵，以完成既定的目景。是由於「旅程」之完成有快慢的，因而「」在旅行的譬喻中又起相合性的角色：
「是移物」譬喻概念也遇到似情形，移的方式有各式各，於是便有「月如」（timeflies）、「悄悄溜走」（time creeps along）、「光快速」（time speeds by）等法。概括言之，譬喻概念不以具意象（、偷溜、走下坡）界定，而是以具概括性的如「」表示。[13]
然而在弦的「海洋」中，我「」成了「空」，空被化，而像空一，永停、使人泊，法逃出逃。我知道＜水手＞把一生都交付海洋，是食也是可奈何，＜船中之鼠＞及船船在海上生活、回、做婚娉，有在＜死亡航行＞中的乘客把魂像瘦小的苔般，「寄生」在老的海上。……之，「海洋」成了一展演，被予「漫漫」的概念，追索、，且「礁」（人生航行合的面整相合系）、法掌控方向、天候劣不明、前程晦黯……，我其人生是一趟旅程念固植予弦心中，不如空／海洋已整整吞噬掉了人的月／程更恰如其分。
的思想固然使弦的都有「悲的性格」，然而我不禁要，究竟是什原因，他「海洋」「航行」生如此大的望悲呢？值得我深入探。廉在＜在散的文化空歌唱＞一文，曾及令弦在的激流中抓住一些的片持他在散空的是有其特定的空成因的。他中文化失去凝融意的情著手，透弦在路中所面的危提出了策略：
有近二因。一九四九年狂暴的致民政府大母南渡。像洛夫一，弦著到了台而陷入一「隔感」「禁感」。在「渡」之，知份子都有一燃眉的焦游疑，被逐母的空文化，而在一散浮的空中心忡忡，在「在」「未」之彷徨。「在」是中文化可能全面被的始，「未」是可量度的恐。彷徨在「在」「未」之（也正是弦、洛夫等人作之段），人感到一解的毅然望。[14]
也就因在去未知的未茫茫、忡忡之，弦的瞬被消解在抽象的文化空。不，我更要注意，多者在及弦作都注意到了流、放逐的精神，而向在心的向度文化次、域，但我也勿忽略了其用技巧所展出的「」作用。在前文所披露的作中，我看到弦拉大作的意象喻空，其具像化「一大片汪洋」，生的苦、孤以及奈投其中，歌唱也被海所吞噬。在中「大」的地生活中，弦「渡海」台（「洋的」），必成其真生活／生命文化的形式之一部份，那海洋被其具像化「人」，「航行」被染上恐怖死亡的霾，我不想像初地的「中」岸到台心的葛了。[15]那是一有形形政治下精神上的封，一如片袤的「大海」。的史愁，使得他在「偏／」原／母航道的航行中感到焦思，在不出方位，信／旗早已锈的旅次上惶恐。慈心有定，要向一煌的度，欣喜迎接求把魂的耗重新整；然而，弦而言，航行目的地是另一隔、精神／肉磨以及家切；投入局高氛底下，一「越越」的精神失落神，寄想望分崩析，煌的去皆已在身後，著巨浪暴去而消逝。
的情愁同，在弦多作都得到了寄。若慈心「前方」古文明的拜占庭之永文化，弦然把古中的文化[16]成自己向的目的地，只是於在「不得不」的情下，正一步步（！）她「背道而」。黑暗而且的海洋，就是弦式的海洋，心的止之航行，此乃弦所怕的空域，祈求精神的化新的力量能他重生的契。
三、命、害
若是渡海台的航行空成了一大境的喻，那前去的「台」，在弦心目中，究竟是一怎的？透前文的分析，我看到航行死亡生，是浪、未知、白深藏暗礁的，也旅程蒙上「害」的影。早在洪荒代起，人就置身於一充危的境，必各害和危威抗。不管是火山、海地震、蝗、猛等天然害，或者疫病、匪、等等人，在一社的空尚停在地方小域、民智科技未之，些都足以他生「致命的威」。登斯（Anthony Giddens，1938-）：「因此「命」（fate）的念就著以抗拒危而展，成前代社於害的知主。」[17]代社是一求「社」（risk society），不管是境害、生命安危的估，或是投、保理的投入，都求「之降低」；「」就是代社的物。相於命，不易期，它是我自身的行或策所可能的「果」，而非表了自然藏之意或神以言喻的意，[18]登斯又：
一方面，代社於害危的看法不再於宿命，而有了加以控制的能力和自信，且可以估算可能的失，的算，「可算性」（calculability）正是代性（modernity）的特徵，是本族家（nation-state）的作基。……害的成因不再自然和上帝，人有了控制的能力，同便了害的任，上帝退位，人就要自行接管世界，存在之任重要自己扛。[19]
弦的「航海」充了古「命」的念以及宗教之意含，其〈死亡航行〉、〈洋感〉、〈水手．曼斯〉有如下之引文：
夜。礁
死亡航行十三日 ＜死亡航行＞
著不吉利的
著 ＜死亡航行＞
而眩者的晚扭曲著
牌上生王的眼睛寂寥著
也比耶要好一吧 ＜死亡航行＞
雨海啼著
掠船首神像的盲睛 ＜洋感＞
耶那老子可可了 ＜水手．曼斯＞
有趣的是，些篇也出了多代社中科技用的「航」物，比如「探海」、「」、「航海」等，些都在了抗不可避免的海上害，以求之降低，生命、得些保障。用「命」「」的法，我即可清弦如此激撞、突，葛又的「海上思版」。他置身「不定性」（uncertainty）的世界，有一的依的，只有跟自己一的其他人，及其多而以料的行意；家器伴著政治高的，岸那端的、掠，到未知／已知前方的集作，他「私我」的家於的。然吾人有了象徵代社能引方向的科技物，但由於「涉海」之度太大，而且後果重以定，使他法「而地球是的／海啊！一切你都是愚行」的宿命。然而也因此催生了新的宿命表自我力扭那巨大的害。人求神退位（「也比耶要好一吧」、「神像的盲睛」、「耶那老子可可了」）以自己操，一然可能面多未知的阻。
「海」「岸」空的喻族修，以及自身位置之，些都涉到自我已（other）之和界的建。王志弘在《流．空社》於的「流」「空」有如下之述：
害安全做切己身重大利害的，不是害安全空之生和管理，或是害地景空想像的造和解，都不是有意的偶然行，而是涉了社源力，涉了群人利益生命的政治，其中最基本的之一就是同之（self identification）或自我同的程（construction ofidentity）。[20]
接著他又提到：
害安全的生和、命和的念，人的自我同有密切。信的感，即是一於周遭人物的可靠度的感，算是所「存有之安」（ontological security）的基（Giddens, 1990:92）。「存有之安」於自我同的性和一致性很重要（涉了「我是否真的存在？我今天和昨天是否是同一人？我所到的世界，在我後是否存在？」等己身存在之），因它保障了一於行之物社境的定感受。言之，如果生活中每一的行都充了危，周遭的人和物都不可信任，人就於度和焦的，刻刻疑他人、外物自己，不可能和外界建立定的，自我的同也以立（同字眼，identity，就在「同一」上）。[21]
由於自己同家族念之破碎，再加上彼邦充不定感，遂有了「不吉利」航行的意象象徵用。害空的社生，他造了「危」「安全」的指向地，亦即用外在的文化地景在的想像空。像孩在母的子蜷著一般，弦欲用海水象喻母的羊水，意搬到另一地域去索同一性和性，俾能有的力量可以降低且可以管控（家力制）、互信。
四、
弦善用航行意象做空方位的比喻，海洋被其具像化「人」，「航行」被染上恐怖死亡的霾，段旅程充暗礁阻，人生比喻成「航行」，有著「死亡」的高率，不耶老子管不了、神像眼睛也盲了，的流像充著族身份的暗喻，以及文化愁的指涉，在一「社」中，人思索著如何整建自我己（other）之的域。自洪荒代起，人就置身於一充危的境，必各害危威抗，而代的社有的估管控，冀能降低，求最大的利益。弦航程「妖魔化」、「原始化」，其中充著未知恐，他意回到另一地域，有著同一性和性的安，可以去的低地方邦，更他「命」：前方是未卜的「噩／」，原航的地方似乎才是理想的度「家／」。
在弦身上，我瞰到的社氛，以及他以自己所在之居地生存的空境之思考，下一篇篇透著喻的篇，在篇涵涉著空的情作想像的美，透再次登依波如──
[1]主：《儒的作：弦作集》(台北：文史哲出版社，1994)。
[2]艾略特（ T.S. Eliot）著，杜清：《艾略特文集》(台北：田，1969)，第一章「人才具」部份。
[3] 如台日期人和、、郭水潭、水萍及台第一代比其年稍的人如弦、覃子豪等。
[4] 弦有：＜我是一勺美的小花朵＞；收於《弦集》（台北：洪店，1998）。
[5]何志：〈弦〈之歌〉〉，《世》第六十七期（1985.12），64-73，後收入於主：《儒的作：弦作集》，158。
[6] 覃子豪的＜Ⅰ＞和＜Ⅱ＞覃子豪著，正：《覃子豪集》(南：文，2008)；覃子豪：《覃子豪集1、2、3》（台北：覃子豪全集出版委，1968）。
[7] 日期的人的人然在《黑潮集》中也涉了潮海和世局的黑暗和苦。不，他些是反殖民治下的悲歌，全集在中完成，跟弦航行和死亡的生命以及民政府，自己又一，有所不同。再者，弦在很著名的中提到他未受到日期台人的影，反倒是受到中的代文作家如迅和李金等人之影。
[8]哈洛．卜（Harold Bloom）著，高志仁：《西方正典》（上）（台北：立，1998），403。
[9] 「耶那老子可可了」引自〈水手．曼斯〉一，「神像的盲睛」引自〈洋感〉；《弦集》（台北：洪，2001），8171。
[10] 本表大部分感想法，受雷可夫（George Lakoff）和詹森（Mark Johnson）《我以生存的譬喻》一影，雷可夫（George Lakoff）和詹森（Mark Johnson）著、周世箴：《我以生存的譬喻》（台北：，2006），「第九章」71-79。
[11] 志宏：＜特技家族班：零雨、夏宇的空探究＞「人女性」研，2008年9月27日於立台北教育大表，4。
[14]廉：〈在散的文化空歌唱〉原刊北京《探索》第十三（1994.4），後收於主：《儒的作：弦作集》，346。
[15] 一如廉所的「……我需要一步弦渡後所面的禁感……」之「禁感」。同前，廉：＜在散的文化空歌唱＞，主：《儒的作：弦作集》，352。
[16] 弦的出多中史文化的塑形身影：屈原、帝、蚩尤、嫘祖、女、孔子、李白、老子……1988），95-98。
[17]王志弘著：《流．空社：1991-1997文》(台北：田出版社，1998)，274。
[18] 引自王志弘文章。王志弘著：《流．空社：1991-1997文》，276。
[20] 《流．空社：1991-1997文》，284-285。
[21] 同上，285。
引用目
王志弘《流．空社：1991-1997文》。台北：田，1998。
弦《深》。台北：人，1968。
弦《弦自集》。台北：黎明，1978。
弦《弦集》。台北：洪，1998。
覃子豪《覃子豪集1、2、3》。台北：覃子豪全集出版委，1968。
覃子豪著，正《覃子豪集》。台南：台文，2008。
《黑潮集》。台北：桂冠，2001。
主《儒的作：弦作集》。台北：文史哲，1994。
《代》。台北：大，1987。
艾略特（T.S. Eliot）著，杜清《艾略特文集》。台北：田，1969。
艾略特(T.S. Eliot）著，杜清《的效用批效用》。台北：文，1974。
卡斯威（Tim Cresswell）著，王志弘等《地方：、想像同》。台北：群，2006。
布姆（Harold Bloom）著，高志仁《西方正典》（上）、（下）。台北：立，1998。
布姆（Hazard Adams）著，傅士珍《西方文理四》。台北：洪，2000。
雷可夫（George Lakoff）和詹森（Mark Johnson）著、周世箴《我以生存的譬喻》。台北：，2006。
廉〈被迫承受文化的位〉，《世》第100期（1994.9），8-22。
廉〈一卒、荷戟徨──迅兼《野草》的言〉，《代》68-69期（1991.12－1992.1），100-117及98-109。
廉〈散文探索〉，《世》87期（1992.1），102-109。
廉〈言的策略史的──五四到代文前夕〉，《中外文》10卷2期(1981.7)，4-43。
志宏＜到站了？《航向》＞，《中外文》第31卷第6期（2002.11），222-224。
志宏＜特技家族班：零雨、夏宇的空探究＞，表於2008「人女性」研，2008年9月27日於立台北教育大至善B1。
◎《代》第九期
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