掉失的拼碎片 　　我倒路什特，看上去平凡奇，不修幅，你看看也可以，那就走吧，可我不保我不路。不我想，此你早已知。（《道》，2005年1月） 　　你嘴扁了，嘟嚷著我又再次。於人生的意，我法多。有逾越上帝的目光？我的思考要是只能引起偷笑，何不多加躲避？你知道我有法回答你的，但答案已藏在之中。（《》，2001年10月）

1,335的鼓 1站台

　　上次到一些手法可以根在零售商所回收的惠卷得消者的偏好，以及城市中哪些商店最吸引人使用惠卷，哪些商店可以在有惠卷的情下吸引人物。此行市分析和研究，而整整策略，考品的定位和告、包和格等等。

　　如果真的如波德里所，告能品添加意，可以透刺激、明星、和事灌大“使用此品你受人羡慕”“此品你成尚人士”等等想法的，那，手法是不是一控制手段？告能使可等同於年，使牛仔等同於休，使某牌子的衣服等同於高，那，透孔不入的信息取制，企不是更能理解大引他的思想和偏好？

　　自由主者或人文主者都非常孔不入的察和控制能力，因私人空的入侵他就等於反思的入侵。他，只有在和流浪的候──也就是只有在私人空中──人才能社的力和控制，完全地社解放出，反思自己和反思社。所以，孔不入的消者信息取制和告手段不侵入私人空，而且加了社的控制。

　　然，我承反思的好，也承和各“先的”消者偏好取手段能更深入地了解人引他。但在於，解放是否意味著人社的控制和社的念中出，行反思，去努力追求自己深思熟的幸福？福柯此的一著名批是：力不是消的，抑人的，它同也是的，因只有借它才能塑造各各的人。

　　道不是？正如老的力才能塑造出品德兼的生吧？知往往力在一起的，有知才有力言嘛，所以老才有格生。，把某止等同於受教育社，把某言等同於秀品，如此看，事和又告的分又是什？

　　人因力而生，所以解不是社的般影。那，我如何看待些和告？