　　◎06、的

　　云「十年修同船渡、百年修共枕眠。」
　　就是佛家，所的「」。
　　世一切，都是「因和合」，同坐在一船是分，即使是擦肩而，也是有分的。
　　而能同住在一屋下，想必也是九年，修的福吧！
　　而能同在一班上的同，想必也是八年，修的福吧！
　　而同住在一校上的生，想必是七年，所修的福吧！
　　而同住在「台北市」的民，可能是三年，所修的福吧！
　　而同中人，可能是半年，所修的福吧！
　　而同地球人，也可能要修上一月，才能得此福吧！
　　而同宇宙中的一分子，可能是修了一秒，所得的福吧！
　　…………
　　阿文得既然「般皆是」，而此得，要好好「惜」才是！
　　人人之，不有勾心角的事情生；世界，有吵架、打架、相……乃至於的事情，生才。
　　想有「善」和「」之分，人人之，之所以吵架、打……乃至於，都是因「」所聚的吧！
　　在一生中，遭人打、怨恨、……乃至被害，想必都是「」吧！
　　既是如此，我「善」，不要「常」才是。
　　修得善，我所遇到的一切人、事、地、物，都是善的、都是好的，如此，我（自己）的世界，便是和平的。
　　既是因修而得，又要怎去修呢？
　　很的，那就是於一切人、事、物，都以「善」之，如此必善，就能得善果、享受善果·
　　《孟子》所「人者，人之；敬人者，人敬之。」
道理，就就。
　　於一切不，也就不得到果，自然不到。
　　世人都「以牙牙、以眼眼。」（用牙人家牙、用眼睛人家眼睛）要，也怪乎，要得到果。
　　人要是不「善」，而，那「十年修同船渡」，恐是要推你下水的；而「百年修共枕眠」，恐是要找你「出」的，因而和你，吵吵一子——，又有什意思呢？

　　◎07、生活的

　　如果你得目前的生活太呆板、太枯燥、太聊、太乏味、太趣……
　　那阿文告你，你怎——
　　偶，你以到，去一，被老的滋味。
　　偶，你可以半天假，到寺、公去「偷得浮生半日」。
　　偶，你可以打太太一巴掌，和她吵架。
　　偶，你可以不必打，淋一淋午後的西北雨。
　　偶，你可以可以下西，跟孩子在草地上翻一翻。
　　偶，你可以……
　　…………
　　於是生活就不一。
　　你生活是很有趣、很有意……

　　◎08、人之初

　　〈荀子〉主「性」，大概是因人一出生，就要被「打」，可得——人有多「」；打了那下，好像是人「下威」似的，在告人「以後不可以做，做就要打。」
　　有的人，被打之後，也就「乖乖」了，有的人，是「」。
　　「基督教」「每人的，都留有〈〉和〈夏娃〉的罪（叫『原罪的』），所以每人，都是『罪人』。」
　　荀子大概是基督徒（玩笑！要不然，就是耶荀子的生），所以才主「性」。
　　如果真如基督教所「罪」，那人做，是「理所然」的——不做，那才「不正常」呢！（果，若有在，有不之理？）
　　每犯人，都叫屈「我是辜的……不是我的，是我父母的、是我祖父母的……是、夏娃的——有他，哪的我？　你要找他算，那是罪的『源』……」（、夏娃，是上帝所造的——所以真正的「罪魁首」，就是上帝耶和神人）
　　〈孟子〉主「性善」，人做，其原因，是因後天的影——可是「」，又在哪呢？
　　若於善之外，又怎能使善呢？　善既是善，不。
　　若於善之，此善既有在，能善？　善中有，非善。
　　其管「人之初，性木善」也好；「人之初，性本」也好，那都不是人的「真性」。
　　善是「相」的，有善就有、有就有善，人之真性，是「」的——非善非、非「非善非」（根本就不能它是善是）。
　　如果人是善的，就不做；如果人是的，就不做善——可是人既做善，也做，可「善」，非人之真性。（善如「旅客」，去去的，只是住「旅」了；而旅的主人——也去。）
　　同是手，有推倒人家；有扶起人家——推倒、扶起，用的是同一手，然而其中差，又在哪呢？　道是「手」，有「好手、手」之分？

　　◎09、小孩大人

　　有天——
　　女〈宣君〉道
「阿文叔叔！什小孩，都『男生、女生』，
　而大人，都『男性、女性』呢？」
　　阿文才什小孩子，那真邪；什大人，那巧多；什小猜；什大就多忌善疑；什孩童，有那多；什大人，有那多苦……
　　阿文笑道
「因小孩——心；大人——有心。
　小孩心，故之『生』；大人有心，故之『性』。」
（「生」字，加上立心旁，「性」，「性」字，去「心」，生——
　「生」「性」，不是一「心」之差了！
　故小孩心之生、大人有心之性。）
　　宣君叫道「奇怪！要是心的，我怎活啊？」
　　阿文只好叫道「大就懂啦！」
　
　　「心」不只是指我「肉心」而已！有很多心呢！心、心、痴心、善心、心……所不是心。
　　小孩子的「心」，尚未「成熟」，有的是一「赤子之心」，邪，大了，心就跑出做怪（做）啦！赤子之心，成了「防人之心」看看小孩子，很容易近；小孩子，很容易和人做朋友，而大人，不然……
　　小孩大人，不是「一『心』之差」，「差之毫，失之千里」——
　　大了，要如何把持，那「赤子之心」呢？

　　◎10、

　　「！什我，要把能吃的土豆，去不能吃的呢？」
　　「傻孩子！如果有不能吃的，怎去能吃的糖果，你呢？」
　　「好奇怪哦！」
　　田的土豆（花生）又花了，看到土豆，想起小候，跟去蒸土豆；阿文就是，傻傻的著「！什我，要把能吃的土豆，去不能吃的呢？」
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　　古候的人，都是「以物易物」的；所的「市集」，也不是「西和西」的交所，根本有所的「」存在。
　　夫想要稻米，就拿跟夫；想要野物，就拿跟人。
　　人想要，就用野物跟夫；想要稻米，就去跟夫。
　　人想要野物，就拿稻米跟人；想要，就去跟夫。
　　就去的，如此一，久而久之，就生了「需要」「值」，——
　　夫想要稻米，而夫不想要，就「我不跟你。」
　　夫想要野物，而人不想要稻米，就「我不想跟你。」
　　人想要，而夫不想要野物，就「我不想跟你。」
　　不怎？　而夫只有、夫之有稻米、人只有野物。（然，三人很好解，只要夫去向人野物，再去跟夫稻米就行了……而三人好解，可是一大群人，恐怕就要得七八糟、昏了。）
　　如此，便常不能得到自己所需的。
　　再者「值」是最大的，要「多少」，才「公平」呢？是斤的？是算算的？要怎，才公平呢？　值不能肯定，多少，就成了。
　　的「」，在太麻了。
　　明的人，於是，就明了。
　　「」的定是能任何西、任何西能。
　　「」就成了西西之，不可或缺的「媒、介」。
　　有了，很多都能解；有了，也都方便了。所的「」，也不是把成西、把西成，而「」，只不是一「西的西」了！
　　如果世上，有「西」，那「」，有什用呢？
　
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※文整修首「新台。潘文良著作集」。2022.01.19.三　00:01:00
◎潘文良《光中的》㈢ 06~10。
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