於「悔品」
法的大於法受益後，或有求皈依者，悔品，是在此因下所集出的。而授三皈依，教下大有不同，教下人士，大都以相教的有授，也就是借由式唱心，使皈依者起殷重心。然惠能大，以自性中心，了者的本心受皈依，故始便：「！善知！此事自性中起。於一切，念念自其心，自修自行，自己法身，自心佛，自度、自戒，始得不假到此。」
一切的念念自其意，是性者的工夫，也唯有真性者，才能自修自行，自法身，自身佛，自度、自戒的。的授法，是本心本性悟者的所行。整授程，不看出都是由本具自性中出的。
惠能授皈依，首先授五分法身香，次授相悔，文：
「一、 戒香：即自心中非、、嫉妒、、劫害，名戒香。
二、定香：即善境相，自心不，名定香。
三、慧香：自心，常以智慧，照自性，不造，修善，心不著，敬上念下，矜恤孤，名慧香。
四、解香：即自心所攀，不思善，不思，自在，名解香。
五、解知香：自心既所攀善，不可沉空守寂，即多，自本心，佛理，和光接物，我、人，直至菩提，真性不易，名解知香。」
五分法身香，乃自性本具之香，因此，惠能要大於下「此香各自熏，莫向外」。故五者本是一，言方便而有五，以一本心故。
分五分法身，然能以念念自其心，自修自行，自己法身，自心佛而自度，一法可得，本自具足一切功德法身故。
而相悔法，依文所示：
「弟子等前念、今念及後念，念念不被愚迷染；前所有愚迷等罪，悉皆悔，一消，永不起。
弟子等前念、今念及後念，念念不被染；前所有等罪，悉皆悔，一消，永不起。
弟子等前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；前所有嫉妒等罪，悉皆悔，一消，永不起。」
於愚迷、、嫉妒，是下切，不更造的悔法，在者本身，相心、相的悔法，是了知空幻，性本空，故妄念下除的悔法，也就妄的修行。
「永不起，更不作」的悔深，是者本心的透，了知本心染不得、不得，此只是妄所起的所巧立的方便法，令大一，悉清。
言相悔，然能以念念自其心，自修自行，自己法身，自心佛，一法可得，障本空，相，本自具足一切清戒相故。
悔後，是皈依式不可少的程序：「自心生誓度，自心誓，自性法誓，自性上佛道誓成。」
一切都自心、自性中。所要度的，非是自心的生，自心生，就是那心的邪迷心、妄心、不善心、嫉妒心、毒心等等，才是真正的自性自度。以此之功，才能庇天下生，所「知己知彼，百百。」
最後，正式入三皈依了，云：「依，足尊；依正，欲尊；依，中尊。今日起，，更不依邪魔外道。以自性三，常自明，善知，依自性三。佛者也，法者正也，僧者也。
自心依，邪迷不生，少欲知足，能色，名足尊。
自心依正，念念邪，以邪故，即人我高著，名欲尊。
自心依，一切欲境界，自性皆不染著，名中尊。
若修此行，是自依。」
佛者每日早晚念三皈依，都是唱者「自皈依佛……」自皈依原是皈依自佛，而不是皈依他佛，也就是皈依自心三，故惠能大授相三皈依，不自性，即是「自性三」，又「理三」。佛者也，法者正也，僧者也，、正、，即是本心是。
更妙的是，於此三皈依後，竟大皈依一三身自性佛，令大了自己三身佛：「於自色身，依清法身佛；於自色身，依千百化身佛；於自色身，依身佛。」
文加述三身佛的意，清法身佛，是指本心朗然的本身；身佛是本心不染善；最令我感到不可思的，就是千百化身佛，原所指的是生的「念」，的念，全是性所起的妙用啊！故行者修行，若欲其念，如佛，此乃「出佛身血」，不可不慎啊！
一三身，都是指本心起用的情，怪惠能大要：「善知！法身思量，即是化身佛；念念自性自，即是身佛。自悟自修自性功德，是其依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言依也。但悟自性三身，即自性佛」了！
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