NO.10（NO.1（ 5）NO.26（154））
佛白衣金幢二婆起卷上
西天三藏，朝奉大夫光卿，法大紫沙臣，施等奉
如是我，一，世尊在舍，故林鹿母堂中。是彼有，白衣金幢二婆，去佛近住求出家，成相。
世尊日後分，自房而出鹿母堂，旋行。白衣婆，佛世尊鹿母堂，旋行已，即金幢婆言：「金幢，世嬉所法，悉是，我所作竟其。若身若心旋生懈倦，以其身心有懈倦故，即起失念。此失念因即是常，是不牢是不究竟，是散法。汝今不如是，修作法者，即施事火之法。」金幢婆言：「汝云何知？」白衣答言：「我尊者瞿所，而彼瞿有大才，善知是。彼所言事火之法，古仙之所，乃至所有事火法教，彼亦皆知。彼有一仙人，於沙婆所，起失意故火事。其失者，互相憎嫉，伺求其短。由此互相失因故，而有情命。又有情於界中，命已而生此。若能清家出家，若行增修真相，正善作意，如其色心入三摩地，等引心，即能念彼宿住事。是等有情，不互相憎嫉伺短。由不起彼失因故，是即常住是即牢，是即究竟，是不散法。若有情互相伺短，由彼互失因故，是即常是不牢，是不究竟是散法。是故婆，不如是修行，勿起失意，施事火法。金幢，汝可知不？此佛世尊日後分，自房而出鹿母堂，旋行，汝今可能同我，往佛世尊所，面足。佛行行，彼佛世尊必我等，宜法。」金幢婆言：「善哉我往。」
正，世尊告白衣金幢二婆言：「汝等知，婆自了三明，名上族姓清，事火天族中生，父母善生善，乃至七世父母尊高，族殊罪，是等皆因姓故。又洞明了五，一本母法等究竟三明，二物定明，三吒婆那，四文字章句，五笑妙言，是等，陀典，本婆悉善了知。白衣，婆，於三明中，凌辱及耶？」白衣金幢二婆，俱白佛言：「世尊，婆於三明中，云何得凌辱，及？而婆三明典中，作如是言：『婆，如是清是真婆，是梵王子清口生，梵王梵王所化，梵王所授。是故婆，如是清是真婆。』世尊，而我白衣金幢，亦以眷所，不得解。失善法增法。世尊，此亦是我婆，三明典中凌辱，等事。」佛告白衣金幢，二婆言：「汝等知，婆於三明中，所招及者，以婆有如是言：『婆如是清，是真婆，是梵王子清口生，梵王梵王所他，梵王所授。是故婆，如是清，是真婆。』白衣，彼婆作是，返破，以不起著，返於正法而生，由是即起互相，何以故？白衣，或有婆，所生分，胎中亦，彼所，生故乃清。而婆，亦同如是清所生，是故作如是言：『婆，是梵王子清口生，梵王梵王所化，梵王所授。是故婆，如是清，是真婆。』白衣，知有四，即四族，何等四？所帝利族，婆族，舍族，首陀族。白衣，於是四族中，造黑者感黑，非所作智者，死趣。又四族中，有造白者，感白，是所作智者，死生天趣。白衣，云何黑？所生，偷，邪染，妄言，，舌，口，，，邪，此是黑。云何白？不生，不偷，不邪染，不妄言，不，不舌，不口，不，不，正，是此白。
次白衣，汝勿起是意，生等，此黑感黑，非所作智者。彼帝利，舍，首陀，族中皆有是事，而婆是事？」白衣金幢二婆，白佛言：「世尊，云何作此？是事不然。若造黑者感黑。帝利，婆，舍，首陀，皆有是事，而婆何耶？」
佛言：「白衣，汝又勿起是意，黑，婆三族有。此即三明典中，相之。以婆，是梵王子清口生，梵王梵王所化，梵王所授本生清，故是真婆。
白衣，汝又勿起是意，若四族中皆有黑，此即三明典中，不相。次白衣，汝勿起是意，不生等，此白感白，是所作智者。彼帝利，舍，首陀，族中皆是事，而婆有是事。」白衣金幢二婆，白佛言：「世尊，云何作此？是事不然，若造白者感白。帝利，婆，舍，首陀，皆有是事，而婆何有耶？」
佛言：「白衣，汝又勿起是意，白婆有，三族，此即三明典中，相之。以婆，是梵王子清口生，梵王梵王所化，梵王所受本生清，故是真婆。
白衣，汝又勿起是意，若四族中皆有白，此即三明典中，不相。次白衣，汝勿起是意，帝利，舍，首陀，族中，造生等黑故，身命於地，而婆是事。白衣金幢二婆，白佛言：「世尊，云何作此？是事不然，帝利，婆，舍，首陀，造黑者，身命皆地，而婆何耶？」
佛言：「白衣，汝又勿起是意，造黑於地，婆三族有，此即三明典中，相之。以婆，是梵王子清口生，梵王，梵王所化梵王所授，本生清，故是真婆。
白衣，汝又勿起是意，若四族中有黑故，皆地，此即三明典中，不相。
次白衣，汝勿起是意，造不生等白故，身命生於天趣，彼帝利，舍，首陀，皆是事，而婆有是事。」白衣金幢二婆，白佛言：「世尊，云何作此？是事不然，帝利，婆，舍，首陀，造白者身命，皆生天趣，而婆何有耶？」
佛言：白衣，汝又勿起是意，造白生於天趣，婆有三，此即三明典中，相之。以婆是，梵王子清口生，梵王梵王所化，梵王所授本生清，故是真婆。
白衣，汝又勿起是意，若四族中有白故，皆生天趣，此即三典中，不相。次白衣我向所，是等法中若善若不善，若黑若白，若有罪若罪，若分若染分，若若劣若若，如是法，婆一向，我是人真者，以自心而知解。白衣，又婆，或起言，或族氏言，或自教言，又起是意，他人所我座，汲水供前起承迎，合掌。我即不於其他人，作如是事，起是意者，我是人不正法。
次白衣，彼主大王，子沙瞿，族中家出家，彼王於其子，喜慰安恭敬拜，前起承迎，合掌。白衣，彼主大王，於佛如喜慰安，恭敬拜前起承迎，合掌者，其王不以沙瞿，是高族，王亦不起高族意，不以沙瞿相好端，王亦不起相好之意。不以沙瞿有大名，王亦不起名之意，由此知法如是。白衣，是法本最上最大，最高。如是正法本母，是即增上竟趣。
次白衣，若人於我安住正信，是人即得固增，根本出生不信，何以故？若沙若婆，若天魔梵，三界一切悉是我子，皆同一法而差，正法口生同一法，法所化是真法子。白衣，或有言：『汝等一切，各各父母姓族氏，何故？返作是言：「我等皆是沙子。」』白衣知法如是，是法本最上最大，最高。如是正法本母，是即增上竟趣。」
佛白金幢二婆起卷上
佛白衣金幢二婆起卷中
西天三藏，朝奉大夫光卿，法大紫沙臣，施等奉
「次白衣，久此界，界有情，往生光音天中，久此界成，界有情光音天，而生此。是有情各有身光，清皎空而行，欲能往快，如意自在。以彼有情身有光明，世界，日月光明悉不出，以其日月光不故，星亦不。星不故宿亦不，宿不故，亦不分夜殊。以其不分夜故，年月日亦差，亦不分男女形相。有情法自然，身光互照。
次白衣，彼大地大水，色如酥乳味如甘蔗，又或如蜜香美妙，人所食益根，其名地味。一有情於是地味，生以指端，用其味。有情已亦然，起希欲想，亦以指端其味，生。有情於地味，生而所食，支。由多食已，有情身，旋重，以重故不能空，欲而往身光。身光故，大地皆悉冥暗，世乃有日月出，日月故星宿亦，始分夜。分夜，即有年月日差。
次白衣，彼有情初食地味，其味久世。以彼有情食多者，色相瘦弱，若食少者色相充。充者瘦弱者，不知其故，乃作是言：『汝是弱者，我是充者。』由此乃起慢之想，以是故地味。有情彼地味，已咸唱是言：『苦哉苦哉！今此地味何故。』
次白衣，地味地生，色如那迦，味如甘蔗。又或如蜜香美妙，人所食。彼有情次食地，久。以彼有情食多者，色相瘦弱，若食少者色相充。充者瘦弱者，不知其故，乃作是言：『汝是瘦弱者，我是充者。』由此乃起慢之想，以是故地。有情，彼地既已，咸唱言言：『苦哉苦哉！今此地何故。』
次白衣，地林藤生，如迦迦枝，有四色，味如甘蔗又或如蜜，香美妙人所食。彼有情後食林藤，久。以彼有情食多者，色相瘦弱，若食少者色相充。充者瘦弱者，不知其故，乃作是言：『汝是瘦弱者，我是充者。』由此乃作是言：『汝是瘦弱者，我是充者。』由此乃起慢之想，以是故林藤。有情彼林，已咸唱是言：『苦哉苦哉！今此林何故？』白衣，如今人或有苦法，亦唱是言：『苦哉苦哉！』
次白衣，林香稻生，而此香稻糠，妙香可依成熟，旦刈已暮生，暮刈已旦生，取已旋活中，旦暮二取其香稻，但不知本因。彼有情而食，以是故身重，乃有男女二相差，由此有情互起憎，以憎故互相，以起互相染著，此染著因失本。又有情由故，乃以杖木瓦石，互相打。於是世乃生非法，及不正行。白衣，如今世人以其童女，以妙服，求其姓而用妻之，此非法以正法，然於其都不能知。彼有情亦如是，去正法今非法，去律非律，如是生非法行。由起非法行故，生逼迫失，旋增懈，或於一日二日三日，乃至一月，不住家中不家，行野覆藏非，有一人性惰故，不能依往取香稻，乃作是念：『我今何故受斯苦，旦旦去取香稻，暮暮往取，我今若能一日一往，取旦暮二香稻，非善耶？』作是念已，即往取二香稻。次白衣，一人相言：『汝今同取香稻。』惰者言：『汝但自往，我已取旦暮二，所食香稻。』乃作是念：『日取二所食香稻，善者，我今何不一往，取二日三日所食香稻？』作是念已即往取。次白衣，又一人相言：『汝今同我往取香稻。』前人答言：「汝但自往，我已取，二日三日所食香稻。」其人乃作是念：『一往取，二日三日所食香稻，善者。我今何不一往取，四日五日所食香稻。』作是念已即往取。
次白衣，初取香稻，糠香美妙好，一惰者而因故，其後次展多取，乃充已受用。香稻生糠，旦刈已暮不生，暮刈已旦不生，不活不知其因？彼有情即共集，互相言：『我等初，各有身光空而行，快自在，以身光故，日月星宿光明不，亦不分夜殊，年月日亦差，亦不分男女形相，法有情身光互照。是大地大水，色如酥乳味如甘蔗，又或如蜜香美妙，人所食益根，其名地味。一有情生，以指端用其味，有情已亦然，皆其味咸生，我等用所食，支。於是地味食多，我等身支重。以是故，不能空欲而往，身光。由是世界皆悉冥暗。乃有日月星宿，光明出始分夜，年月日亦有差。是地味我等所食，久。食多者色相瘦弱，若食少者色相充，充者瘦弱者，起慢想。以是故地味，地生，甘美妙色香具足，我等所食久，食多者色相瘦弱，若食少者色相充。充者弱者，起慢想，以是故，地林生，甘美妙色香具足。我等所食久，食多者色相瘦，若食少者色相充。充者瘦弱者，起慢想。以是故林，香稻生。香稻糠，妙香可。旦刈已暮生，募刈已旦生。我等所食但，不知本因。食多滓旋，乃有男女相，後起憎互相。又生互相染著，此染著因失本，我等互故，杖木瓦石互相打。於是世乃生非法，起非法故生逼迫，失旋增懈惰，一日二日乃至一月，不住家中不家，行野覆藏非。有一人性惰故，不能依往取香稻，乃作是念：「我今何故受斯苦？旦旦去取香稻，暮暮往取，我今宜一日一往，取旦暮二香稻。」作是念已即往取，一人相言：「汝今同我往取香稻。」惰者言：「汝但自往，我已取二香稻。」其人乃作是念：「二香稻取善者，我今一往，取二日三日香稻。」作是念已即往取。又一人相言：「汝今同我往取香稻。」前人答言：「汝但自往，我已取三日香稻。」其人乃作是念：「三日香稻取善者，我今一往，取四日五日香稻。」作是念已即往取。汝等知，初取香稻糠，後多取以。香稻生糠，旦刈已暮不生，暮已旦不生，不活不知其因。「我等今，宜普以一切地界，均布分擘各限，此是汝地界，此是我地界。」彼人互相已，即分地界立限。」』」
佛言：「白衣，人分地界已，有一人往取香稻，所得即作是念：『我今云何能得所食？云何令我活其命？我今自分香稻，他界有然彼不，我今往其少分。』作是念已，以己香稻密固之，即往他界取他稻，其主已告人言：『咄汝人，何故此我香稻？』人答言：『我不如是，不曾取汝界中香稻。』次前人於第二，往取香稻亦得，又生前念：『我今云何能得所食？云何令我活其命？我今自分香稻，他界有然彼不，我今往其少分。』作是念已，以己香稻密固之，即往他界取香稻，其主，於第二已，又告言：『咄汝人，何故我香稻？』人答言：『我不如是，不曾取汝界中香稻。』」
佛白金幢二婆起卷下
佛白衣金幢二婆起卷下
西天三藏，朝奉大夫光卿，法大紫沙臣，施等奉
「次白衣，前人又於第三中，往取香稻亦得，乃作是念：『我今云何能得所食？云何令我得活其命？我今自分香稻，他界有然彼不，我今于三其少分。』作是念已以己香稻，密固之，即於他界而，其主彼于三此，已心生恚，作是言：『咄汝人，何故于三此？』即捉手杖以打，人被打叫呼啼泣，世乃生非法，不正行由此而，杖捶之名是初建立。因彼偷，乃生恚苦等事，是非法。非法生故不正行，由此乃有三不善法，首初建立，所偷妄言杖捶。
次白衣，人是事已，又集共相言：『我等初身有光明，欲自在，以身光故 日月星宿悉不出，不分夜年月日，亦差。大地大水，其名地味，我等食之久。乃至最後，我等自起不善法故，地味地生，取以食之久。乃至最後，我等自起不善法故，地林生，取以食之久。乃至最後，我等自起不善法故，林香稻生，糠，取以食食久。乃至最後，我等自起不善法故，彼香稻中乃生糠，旦刈已暮不生，暮刈已旦不生，不活不知其因。我等即香稻，均分地界，分地界已，有一人取香稻，而得，乃於他界而。其主已告人言：「咄汝人何故此？而？」人答言：「我不如是，不曾汝界中香稻。」次前人，第二第三取香稻，亦如是，其主已乃生恚，作是言：「咄汝人，何故于三此？」即捉手杖以打，人被打叫呼啼泣，世乃生，非法不正行，杖捶之名由此而。三不善法最初建立，所偷妄言杖捶。「我等今宜共，色相具足有大威德，大智慧者，立田主，我等人自界香稻，各各分一分彼，是人平正制者，即制之，受者即受之。善地方及人，我等各各承。」人成已，即共色相具足，有大威德大智慧者，立田主，而作主宰皆承。』」
佛言：「白衣，田主立故，由是名田主。此田主名，最初於文字中。又於地界善作守，主宰故名帝。此帝利名，第二於身字中。又能於善出和合，慰安故名慰安者，此慰安者即名王。此王之名，第三於文字中。此世初始建立，帝利境界。白衣知，若此若彼有情，若同若若法若非法，有差，法自然最上最，最高大，如是法如是法生，增上趣。
次白衣，彼中後有一人，不法逼迫失，旋生在家法，乃於野寂之，立草心一，修寂止至日暮，食故入聚落中，又至旦食，入聚落，人是人已，乃起思念：『今此人者，不法逼迫失，旋生在家法，乃於野寂之，立草心一，修寂止，此乃名修行者，後又立名之者，後又立名修者，後又立名作教授者，後以立名造不善者。』
次白衣，彼中又一人，初修已，後起作意思惟：『此聚落中其界，聚以徒教授典章。』人，是人已互相言：『此一人，初於野修寂止，後起作意思惟，此聚落，其界聚以徒，教授典章，此乃不名修者。是立名教授者，又名多婆。」此婆名，最初於文字中。由是世，乃有婆一境界。白衣知，若此若彼有情，若同若，若法若非法，有差，法自然最上最，最高大，如是法如是法生，增上趣。
次白衣，彼中又一人，布田施作事，活其命，以彼作田事，名毗舍。此毗舍名，最初於文字中。由是世，乃有毗舍一境界。白衣知，若此若彼有情，若同若，若法若非法，有差，法自然最上最，最高大，如是法如是法生，增上趣。
次白衣，彼中又一人，巧生事，名首陀。此首陀名最初於文字中。由是世，乃有首陀一境界。白衣知，若此若彼有情，若同若，若法若非法，有差，法自然最上最，最高大，如是法，如是法生增上趣。
次白衣，彼帝利族中，有出者，逼迫生老病死，悲苦危患故，家出家，即我沙最初得名。此沙者，帝利族中，如是修行已，彼婆，毗舍，首陀，亦如是。若能逼迫，生老病死悲苦，危故，家出家悉沙，而差。由此世，乃有沙一境界，最初建立。白衣知，若此若彼有情，若同若，若法若非法，有差，法自然最上最，最高大，如是法如是法生，增上趣。」
佛言：「白衣，由是次第，有五界，首初於此世建立，所帝利境界，婆境界，毗舍境界，首陀境界，沙境界，於此五中而沙者，最尊最上大名，上。白衣，譬如高峰高峻，或有群牛周行彼，一切能往欲奔其，竟不能到。而彼法自然，最上最大最高，彼五境界亦如是，而沙境界法自然，於世最上最大，最高有上。
次白衣，彼帝利族中，有造身不善，及彼意不善已，起邪者，身命於趣，地中生，而婆毗舍首陀，族亦然，有造身不善，及彼意不善已，起邪者，身命於趣，地中生。沙亦然，有造身不善，及彼意不善已，起邪者，身命於趣，地中生。次白衣，彼帝利族中，有造身，及彼意已，起者，身命生於人中，而婆，毗舍，首陀，及彼沙，亦然，有造身，及彼意已，起者，身命生於人中。次白衣，彼帝利族中，有造身善，及彼意善已，身命生於天界，而婆，舍，首陀，及彼沙，亦然，有造身善，及彼意善已，身命生於天界。
次白衣，彼帝利，修身意善已，而起正，於四念安住正心，如理修七支已，自能悟彼涅界，而婆，舍，首陀，及彼沙亦，修身意善已，而起正，於四念安住正心，如理修七支已，自能悟彼涅界。
次白衣，彼最初大梵天王，伽陀曰：
帝利族人中尊，姓真清，三明行悉周，人天中尊者。
白衣，彼大梵天王所伽陀，深善善歌，此非妄者，何以故？我亦宣，帝利族人中尊，姓真又清，三明行皆悉，於人天中是尊者。」
白衣金幢二婆，合掌恭敬前白佛言：「世尊，我等昔愚所覆，不自，譬如者如者，又如冥暗，一切所向不能通。我等今日，蒙佛世尊教示，分豁然醒悟，如者得伸，者冥暗得炬。今日已往誓依佛，依正法，依僧伽，近事世尊。乃至奉持佛法，如身命，常具愧悲愍有情，下至起念想，我今佛出家，受具足戒。」
世尊告言：「，今此白金幢二婆，佛出家。汝，彼等受具足戒。」如佛教，即彼等受具足戒，白衣金幢二婆，於那成相，戒行具足。
是，尊者白衣金幢二，注一境散，清身心趣求正理，即得天眼，宿住，漏三明。具三明已是正知者，所法得大利益。
佛白衣金幢二婆起卷下
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