No.818（no.817）
大法卷上（亦名文殊利神通力，亦名金色光明德女）
隋天竺三藏那提耶舍
如是我，一，佛在王舍城，耆崛山，人比丘五百人，大菩八千人俱。王舍城中，有女女名，金色光明德。彼女宿世善根因，形貌端正相具足，身真金色光明照曜，容媚世所希有，神慧敏才，音清妙深邃柔，言常含笑，眄止容豫安。所在，或行或住或坐或，地皆金色光明照耀，所著衣服青赤白，亦皆金色。王舍城或豪富子，者染心著，情。是金色女，或在聚落或在街巷，或在市肆或在河岸，或在林所之，若男若女童男童女，皆悉足。於日，有者子名一威德，欲故多，共相要契乘，其以金琉璃，摩尼真珠上妙，校，建立幢微妙幡，座香末香，如是和合香，以用薰。以瞻而珞，其身同於。於前，伎歌舞作。，於其後，持甘美食，衣服具，次第往林。大若男若女，童男童女，皆悉逐左右看。
，文殊利童子，定起，於一切生起大悲心，而作是念：「何等生，於大乘中堪受教化？何等生，以神通而受教化？何等生，以去而受教化？何等生，正法而受教化？」作是念已，金色女者子，同欲林，已即根性差。差已作是念言：「此女去善因，堪受教化，若即能信受。」文殊利，以神通力身放光明，映蔽日光悉不，何光？文殊利所著衣，而各光照一由旬，令彼多皆悉。以珞，天冠臂印其身。欲令者心生。作是事已，往女所路而住，光照女身及者子，所有光明，皆悉蔽，如聚墨比於真金，有光明。彼金色女，文殊利，衣服清光明照，是天童，自於己身及者子，而生鄙不。於文殊利及以衣服，起著心，默自念言：「我就彼共嬉，心欲求索彼衣。」作是念，文殊利威神力故，沙王化人像，空而下立於女前，而之言：「汝今不於彼人所，生欲心，何以故？彼人清欲故。」金色女言：「此是何人？」沙言：「此是文殊利童子菩。」金色女言：「云何名菩，善之，是天耶？是夜叉？乾婆，阿修，迦，那，摩伽？是帝？是梵天？是四天王天耶？」沙言：「非天非夜叉，非乾婆，非阿修，非迦，非那，非摩伽，亦非帝亦非梵天，亦非四天王天。如是等悉非菩。言菩者，一切生所求，悉能足不生，是名菩。」金色女即作是念：「如所者，我今乞衣必定得。」即便下向文殊利所，到已白言：「文殊利，能施我所著衣裳。」文殊利言：「妹汝若能，阿耨多三藐三菩提心者，汝衣。」女言：「文殊利，何者名菩提心耶？」文殊利言：「汝身即是菩提。」女言：「云何我身即是菩提？重令我得解。」於是女人偈乞衣：
文殊久菩是，今可施我身上衣，若不能施非菩，如枯河而水。
，文殊利偈答言：
汝若能菩提心，我施汝衣，若有固菩提者，一切天人皆供。
金色女，以偈：
菩提有何？菩提得？菩提能？菩提何行成？
，文殊利金色女言：「於今在有佛，迦牟尼，多他阿伽度，阿三藐三佛陀，彼佛所，身及菩提皆悉平等，於意云何？汝身有五十二入，十八界不？」是女去善根因，此已即得法光，得法光已白文殊言：「如是如是，我今此身，有五十二入十八界。」文殊利言：「於汝意云何？色可可知不？」女言：「不也，不可不可知。」文殊利言：「菩提亦如是，不可不可知。如是色平等故，菩提亦平等，是故我，汝身即是菩提。」
文殊利言：「於汝意云何？受想行可可知不？」女言：「不也，不可不可知。」文殊利言：「菩提亦如是，不可知，如是受想行平等故，菩提亦平等。是故我，汝身即是菩提。」文殊利言：「於汝意云何？此色可在此在彼，在在外在中不？可青赤白梨色不？」女言：「不也。」文殊利言：「菩提亦如是，不可得，如是色平等故，菩提亦平等，是故我，汝身即是菩提。」
文殊利言：「受想行，可在此在彼，在在外在中不？可青赤梨色不？」女言：「不也，如色不可，乃至受行亦不可。」文殊利言：「菩提亦如是不可，如是受想行平等故，菩提平等。是故我，汝身即是菩提。
次，五如幻性不，倒故生。菩提亦如幻，性不，以倒故，世俗生如是。幻平等故五平等，幻平等故菩提平等，是故我，汝身即是菩提。
次，五如性不生，菩提如是性不生，如是平等故，五平等。平等故菩提平等，是故我，汝身即是菩提。
次，五如炎，以故生，菩提亦如焰，。如是炎平等故，五平等，炎平等故菩提平等。是故我，汝身即是菩提。
次，五如中像，性空不去不，菩提亦如是去。如是像平等故，五平等，像平等故菩提平等。是故我，汝身即是菩提。
次，五但是假名，菩提亦如是，但是假名。如是五平等故，菩提平等。是故我，汝身即是菩提。
次，五有作者，作者，是菩提五，性性。是菩提五不生生。是菩五，常常。是菩提五，。是菩提五，清清。是菩提五，取取。是菩提五，家家。是菩提五，去去。是菩提五，人法，菩提亦人法。如是非法，五性，如一切故，是名菩提。如是五性，即是菩提性。菩提性即是，一切佛性。如是身中，五性即是，一切佛性。佛性即是，一切生五性。是故我，汝身即是菩提。
次，五者名菩提，何以故？非五佛得菩提，非菩提佛五，此方便知，一切生悉同菩提，菩提亦同一切生。是故我，汝身即是菩提。
次，四大法生，所地界水界火界界，而此地界非我，非生非命，非晡沙非富伽，地界平等是菩提，去取故。水界平等是菩提，性不生故。火界平等是菩提，性不故。界平等是菩提，性不可故。地界性如，故得菩提。如是水界火界界，如故得菩提。地性者是名菩提，如是能水火等，是名菩提。是故我，汝身即是菩提。次地界不知水，水界不知火，火界不知，如是界名不可者，是名菩提。是故我，汝身即是菩提。
次，汝身眼法生不？如是耳鼻舌身意生不？妹，此中眼空，眼空性即是菩提。如是耳鼻舌身意空，意空性即是菩提。
次，若眼性空，色不可，色空性即是菩提。如是耳鼻舌身意性空，一切法不可，法空性即是菩提。次，眼不取色，菩提亦如眼不取色。如是耳鼻舌身意，不取香味法，菩提亦如是，不取一切法。如是眼界，色界中不住。眼色界菩提中亦不住。耳界鼻界舌界，身界意界，法界中不住。如是意法界，菩提中不住，眼界菩提界，二；乃至意界菩提界，二。是故我，汝身即是菩提。
次眼者是名菩提，如是耳鼻舌劣意者，是名菩提。眼性空，能如是性空者，即是菩提。耳鼻舌身意性空，能知者即是菩提。次，眼性不不不，即是菩提。如是耳鼻舌身意性，不不不，即是菩提。眼主者取者，菩提亦主者取者，眼中男法女法，亦非男非女。如是菩提中，男法女法，亦非男非女。耳鼻舌身意中，男法女法；耳鼻舌身意，亦非男非女。是菩提中男法女法，菩提亦非男非女。次眼色如如，此如故名菩提。如是意法如如，此如故名菩提。是故我，汝身即是菩提。
次，汝身我，生命，晡沙富伽，人摩那摩，作者受者，者者，嗅者味者，者知者。彼菩提亦我，生命，晡沙富伽，人摩那摩，作者受者，者者，嗅者味者，者知者，是故一切法不可知，即是菩提。
次，此身知作，如草木石壁，若地界若外地界，名地性。此地性，如般若智力已。是故我，汝身即是菩提。
次，妹如汝心意和合，思量分，而此心意思量分，知不在皮，不在筋血不在骨髓，不在毛不在指爪，不在外，不在眼耳鼻舌身意，非住非不住，不定住非不定住，非此住非彼住，非色不可不可捉，障分，不可不和合，非家家，清最清，光明照曜。彼心意思量分，不和合，亦非清，何以故？性故，不和合，不和合故清光明。又彼光明身，身故不和合，亦非清。如是界入性，即是菩提。菩提性即是界入，是故汝身界入性，是名菩提。何以故？非彼故名菩提，界入事中，菩提不可得。界入即是菩提。是故我，一切法平等，是名菩提。」
，文殊利童子，此法已，空中五百天，阿耨多三藐三菩提心。有金色光明德女，若男若女童男童女二百人，阿耨多三藐三菩提心。六十天人，於法中得法眼。金色女踊喜，心得清，五投地文殊利足，作如是言：「依佛依法依。」三已受梵行五戒。受戒法已，至心阿耨多三藐三菩提心。心已白文殊言：「我今得如是法教，一切生得安故，起慈悲心，不佛故，至心阿耨多三藐三菩提心。如文殊利我此，菩提之法，我行，亦一切生，如是法。文殊利，如是佛法寂大寂，我不知故，起倒心於自，自著身令他，我今至心清悔，一切罪。如文殊利所寂法，一切和合法，亦如是寂。若有生不知此法，起著者，我能令彼著，安住阿耨多三藐三菩提，何以故？一切如死人，但以倒妄想故生，若倒妄想者，。我今得文殊利，所法要，知一切如，性不，如一念不住，如性不生，如空中，
不可故。如水，故。如夜叉鬼，生故。，我我所故。物妄取客，妄生故。想，取故。如眼，境起故。，心生故。性，和合生故，如聚，入界合故。不可，名色故。不可知，善故。如子，能生菩提故。何以故？要因能菩提故。
文殊利，菩提者如金撅，生不能故。又菩提者如金撅，一切不能破故。何以故？法界方便不可故。文殊利，者名菩提，何以故？一切境界菩提故。如是菩提有住，一切亦住，何以故？生即故。文殊利，如心性不可示，亦不可在此在彼，性亦如是。菩如是知故，於多生多生，多生，善能教化，然不彼生。乃至教化等分生，亦不。文殊利，如我，一切生，亦如是。如我，知一切生，亦如是。
次，文殊利譬如猛火，於一切草木不生恐怖，如是智慧行菩，於不生恐怖。譬如日不住，如是智慧行菩，不惑住。譬如大，山木能障，如是智慧行菩，一切世境界，能障。譬如空劫火不，如是智慧行菩，火亦不能。譬如有名曰，不住不，所止一切清。如是智慧行菩，於一切亦不住。譬如空不地合。如是智慧行菩，不和合。如山不能，如是智慧行菩，一切所不能。譬如水乳和合，惟於乳而不取水。如是智慧行菩，一切和合，而但取智不取。如越男女和合，悉下，若非者枝垂下，覆其身。菩如是，於根未熟生智不垂化。
次，文殊利，我今於此一切，不生怖，何以故？以知一切性故，善披菩畏故。譬如健人不怖，若生恐非健人；菩亦，於而生恐怖，非菩。又如有人入相，不能他反他害，不名健。若菩而，之所害者，不名菩。文殊利，如水珠投之水，水清，而不彼水所污，菩和合，不之所染污。」
，金色女是已，文殊利言：「云何菩能？」文殊利言：「若有菩知生，知，是不名者。譬如明能，若俱不名。如是菩生，，不得名菩。次，菩，不不清，非非不，心意者名。於彼彼心有分，乃至念涅者，是名不。何以故？或心或心，生攀罪福故。此攀者名一切作行，若作行已是流，若流法名流，一切流名。
次和合者名，何者和合？眼色和合，耳和合，鼻香和合，舌味和合，身和合，意法和合，三昧和合，何以故？得三昧出相者，名，者名。心行者名，功用者名，量者名。若有菩自，令他，解一切生故，勤行精。如是此名，精菩。」金色女，文殊利言：「何者名，最精菩？」文殊利言：「若有菩不空法，於身生，悲心不不相。於生悲心不，不。於行生悲心不，不作法。於作行生悲心不，不生法。於生老死生悲心不，不出法。於生生悲心不，不辟支佛果，住菩位。於一切生悲心不，是名最精菩。譬如大海易入出，何以故？善方便故。如是，入空相作法中，方便故不能自出。最精菩，有方便故能入能出。譬如有人入，身而能免出，是最。如是菩入，空相三解，有方便故能免出，是名菩方便。」
金色女，文殊利言：「云何名菩方便？」文殊利言：「方便有二，一者不生死，二者不住涅。有二，一者空，二者。有二，一者相，二者相。有二，一者，二者生。有二，一者作，二者，善根行。有二，一者生，二者示生。有二，一者出，二者入界。有二，一者定，二者教化。有二，一者法界，二者正法。有二，一者，二者，深心菩提行。有二，一者辟支佛，二者四。若有菩於如是等，二法，他示所著，於一切法亦如是，是名方便。有二。一者，二者。有二，一者，二者。有二，一者，二者。有二，一者，二者。有二，一者一切生，二者生。此名菩方便。有二，一者，一切凡夫行，二者，一切，辟支佛，菩如。若能知此二者，是名菩最方便。」
大法卷上
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