No.795
佛治身
失人名今附西
佛言：「工，不沙法行，一坐但正意，一一一行不中正，一身受，亦居使千人，一人千，中能得。一人能身，是中。者，不如。己身常。力亦不，摩亦不能已，不能作。比丘乃不，先自身定正教，後教，如我。自身上法行，便教人。如是易教己身如是，如教他人，已得身教意，不教。欲教先自教，使自教，身教得黠，自身他故，多人亦莫犯，有自身，自念有，自有身，自不如自，教身已黠得已黠，便得法已黠，便得戒已黠，昆弟中不已黠，便得已黠，不自身，自身亦得他人，己身有，教一切苦得。」曰：「何等工？」曰：「三十七品工，所不人意，亦工。何等法行？不二百五十戒，是法行。何等一身？知分身中事。何等中人能得？人不能。何等一人能身？意念，能自制，是身。何等身意教？身受七戒，意受三戒。何等多人亦不犯？等心使人不。」
佛治身
No.796
佛正（亦名生死）
天竺三藏竺
如是，一，佛在精舍，正以食，比丘五百人，菩及婆塞千人，皆持供具，出城外，有大名曰甘香，根深大枝茂盛，赤其味甜美，下平集石座，佛意欲止此。婆塞即敷布座席，佛便止坐，弟子菩亦皆就坐。有一比丘名曰正，新入法服其心有疑，念言：「佛有後世生，至人死，皆相告者，何以知乎？以此佛？」未即言佛已豫知，佛因先言：「弟子，此本以一核，四大胞毓自致巨盛，覆所人，本核根，未有未。至得四大因相，便生芽，增於本，自致成施布，初名核核生芽，芽生生，生生，展易。非故不故，而名非常名，遂成大生果，果成，月增益如是。」佛告弟子：「欲集根，便使作核可得乎？」弟子皆言：「不可得也，彼已不可，日就朽，核生如是，生易皆朽，不可使成本核也。」
佛告弟子：「生死亦如是，神起法，起法，就，如彼核，核小而成大，一而致多所因，多所因本由出。生行，行生，生字色，字色生六入，六入生更，更生痛，痛生，生受，受生有，有致生，生致老死，合十二因。成身已，有身就老死，神易行而往，更有父母更受形，更六情更所，更苦更俗，都非故，便不得，不故向所新，有可常，著所猗呼，前世後世，神徒行而有也。神已徒更有父母，更受新身，更六情更所，更苦更俗，便不故，亦不得故身，故故所，如木，不作核也。」
於是比丘正，承佛言起坐跪，白佛言：「我意未除未解正要，今欲愚之，佛哀我等，解了之。我生已，人死者不少，或父子兄弟夫妻外，或朋友相，或有怨相憎，死後神，面相答善者，何以乎？神何所隔，而不得而人也？分之，令我等除疾得。」佛言：「比丘，彼形，至於徒行而有。若身作福福生，亦不得面人也。何以故？譬如冶家洋石作，已成便以器。已成器，可使作石乎？」正言：「不可得，石已成，不得作石？」佛言：「之徒住在中，如石已洋成，中受他，如已成器，形消易，不得故，何以故？行之善往受之，化改如石成，修行五善受人身，更有父母。已有父母，更有六。一者住在中，不得。二者，所受身胞，三者，初生迫痛忘故。四者，地故所念，更起新想，五者，已生便著食，念故念。六者，已生便著食，念故念，六者，生日大，所新，宿。弟子，譬如客周四方，具苦，便意思念方，一郡所有。已起是念便三方念。生死亦如是，是世作行往後世受，已受即生新想，故想便。如客惟念一方，三方想也。用是六事蔽隔，不故。如核之成，石之成本易名，不故。如核之成，石之成本易名，不面相答也。」佛言：「譬如陶家埏土器，以火之成瓦，可使瓦作土乎？」弟子皆言：「不可，土已形成瓦，不可使作土也。」佛言：「弟子，神徒行受身，如土成瓦，人道久不故，不得相答也。比丘，譬如大十，巧匠便斫，刻奇巧百，若人欲集聚，斫柿及所刻，巧使成可得乎？」弟子言：「不可，已破段段刻，枝朽不可集，使成也。」佛言：「弟子，神於是世，作行善死徙，行受，所所非故身，不可得不故 而相答也。如已，不可集使生。」佛言：「譬如工，砂作色，更白形化如水。弟子，欲令作砂，可得成乎？」弟子言：「不可也，砂一不可。」佛言：「生死亦如是，人未有道意，有眼，身死去行化，受化所世，更受胞胎皆，不故，如砂成不可也。」佛言：「弟子，譬如水於瓶，，徙著方器方，大小曲直所。弟子，生死亦如此，神本有常形，行善往受身，白黑短苦善，受行如水器，或人中所作非法，死畜生，合受不故，面相答也。弟子，譬如生在土中，翼，得化成，行著不休。」佛弟子：「可使入土，成蝮乎？」弟子言：「不可也。」蝮已去在，身形化日死亡，或或所，不得作蝮也。」佛言：「弟子，生死亦如此，命身死神徙，更受新身五覆障，各，於彼亦老死，不得。不故，面相答也。如在不可，作蝮也。」佛告弟子：「譬如段生肉，不食，臭茹生，欲使成肉可得乎？」弟子言：「不可，肉已臭，不能得使成。」佛言：「生死亦如此，人在世心念，口言身行，死神徙，地身或畜生身，或虫身，所在不前同，罪所蔽不故，不得，相答也。如彼臭肉，不可使更成。」佛告弟子：「譬如月晦夜，以五色物著冥中，令千人人，令夜色物，有一人而其，青赤白者乎？」弟子皆言：「正使巨人，央人，令夜者，何能其五色？」佛言：「若有把炬照之，令人可得不？」弟子言：「人依炬火明之，皆可五色。」佛言：「若愚人背炬火，入幽冥，乃，而望欲五色，可得乎？」弟子言：「愚人背明向冥愈集，色也。」
佛告弟子：「人在生死亦如此，一切人民，行蠕之，已受身形冥蔽，有道行，不身事意事，未得慧眼，`而欲知生死所趣，神往面相答。如月晦夜欲五色，不得也。若修行戒三十七品，守其意就清行，如持炬火，人五色，人佛法教，能了死生，具五道神往，所善，如炬火之照色，皆悉了。人初不身事意事，背於戒，俗三流快意自，割真法不信不，不肯奉行。如背炬入冥疑日甚，知，有解了也。」佛告弟子：「莫汝愚之意，而不信清正真之道，自地身受痛。我故引譬，以解了汝等，常勤力奉行戒，以著心中。」佛告弟子：「人生是世受身形，肉眼所在之事，父母察察了了，然不能知，前世所。於是老死，往生後世更受身形，亦不能知，今世之事也，所以者何？一生一死神易，十二因其主，懵懵冥不故。弟子，譬如煮白，染作色，青赤白本易故，不可也。生死易如受色，常行染著。未有眼不其故，心意法所念即成，人在一世心念端，善受受新故，生死之法，之常然也。其欲知生死往，行身意之事，深入清思惟本末，乃寤如寤也。」佛告弟子：「神冥法，生作善行，死往受，善行而有形兆。如火得薪而，薪索，意不作善行，亦所。未得道者沈生死，不故。譬如垢蔽污，以向面了所，意蔽生死徙，蔽盈著殃福，不故如。譬如深之水，有虫了不得。生死思蔽塞，生忘故亦如水。譬如冥夜眼而行，都所，生死昧流殃福，或喜或制所受，不故如夜眼。」
佛告弟子：「今我佛慧眼清，一切生死往三界，佛悉知。譬如水精琉璃珠，之青皆。佛生死如珠，譬如水清澄底，其中虫皆悉裸。佛生死如清水。譬如大，一切人行往。佛生死往五道，如人。譬如高山望具，佛意高具知生死，不分。」佛告弟子：「汝等我教，可具知生死千劫事。行三十七品要行，四意止，四意，四神足，五根，五力，七意，八正道，以除意垢消三毒，疑解散便清。得佛慧意，便知去之事，如明一切悉。」佛告弟子：「世人所作善，死之後世，亦皆相答。但人未得三眼，是以不不知，不其本，著在六蔽，肉眼行故，而不相答之本，之有也，其未得道者，皆作之行，愚生死化，更受身形，肉眼眩惑故新，四痛不得知，行相答也。令世人，或受福或受殃，或相或相憎，此宿行答之，有三眼故，不不知，便在疑，一切人已生是世，本俱，有道意清之行，而欲望知前世之事，反之。譬如手欲，目欲不能也。故佛出世敷道，以解人意，其欲知神往，生死所受者，佛教行三十七品，智度意意，意正意，入三昧之妙，乃可具知神所，去之事耳。汝弟子，勤知身事意事，具了，至除之，不，固於正法，如此莫休，汝所疑即可解了。」
佛告弟子：「神有名形，善行，依四大，初生身小根未具，小所知未，及其大六情具足，亦，欲日生盛具，至於衰老四大，亦不明六情少，居一世易常，不如其故，生所老如忘之，更世胎蔽，未得道意行惑，欲意往，而相反不可得也。人道行，而望知宿命之事，譬如夜，水中求火得。汝弟子，勤行戒，深思生死，本何？何所？何因往？所何等？如思惟空之法，得除所疑自解。」佛竟，正等五百人，及婆塞，悉得陀洹，菩皆得，不三昧，各起佛三匝，面著地作竟，悉佛俱精舍。
佛正（亦名生死）
NO.797
佛老公
宋沙慧
如是，一，佛在舍，孤，千二百五十沙俱，菩人。天鬼神，央大共，恭敬，佛法不喜。有一老公，年二百，眉生秀毛耳出於，如手於膝，貌而之似如有相，而辛苦衣不形，五露裸腹恒，行步示有息，佛在世心喜，夜由十年，今始得果，扶杖而求欲佛，梵侍不通之，老公大曰：「我生世不幸，辛苦寒，求死不得活所，我世尊仁慈普逮，物蒙莫不受恩，心喜夜，由十年今始得果。是以乞一示，求苦，而卿我，我又乖意，宜乎？」佛已知之阿：「汝耆年，有相老公，而罪未者乎？」阿跪叉手白佛言：「安有福耆，而有罪？罪之人得有相？今在何生所未？」佛言：「近在外梵之，可呼使前。」於是老公匍匐肘，佛悲喜涕交流，佛作跪叉手白佛言：「我生世不幸，辛苦寒，求死不得活所，我世尊仁慈普逮，物蒙莫不受恩，心喜，夜心一奉，由十年今始得果。向在外久不得前，欲去力不堪，退路，但恐命污，重增其罪。不悟天尊已哀矜之，得蒙前，如此而死恨矣！唯欲速罪，後世得垂恩，其上慧。」佛言：「人之受生生死因，以多因致有罪根，今我汝其本源。卿前世生豪大，明慧王家，太子非凡，上父母所珍，下臣民所奉，用此恣意凌於人，高目大矜抗邈然，巨皆是民物，百姓皆坐，唯知聚不知布施。有寒沙名曰志，故往卿，所求不多唯乏法衣耳，而卿了不接，遇之甚。不乞衣又不食，空坐著前去不，夜七日七夕，水，小有息命在。而卿此方大喜，聚看之以至，有侍臣而卿曰：『太子莫，沙慈恭道德存，之不寒之不，所以乞欲福耳，不施安使逼，幸遣之莫招其罪。』太子答曰：『此是何人道德？小困之不令死，正放去所也。』即便遣去逐出。未出界十里中，遭逢欲之，沙因言曰：『我是沙，羸瘦骨立，肉腥臊不中也，空而所任。』曰：『我困累日，但食土耳，卿小瘦故是肉也。不相放但就死。』如此前却良久，太子得知便往救曰：『我已不能乞其衣食，使之耶？』太子皆各叩，首罪放沙去。沙者，今勒菩是。太子者今卿是也。卿今受此之罪者，坐前也。所以得者，活救沙之命也。罪福如影形，如。」老公白佛：「去事已於今，得以垂之命，得作沙，後生世世常侍佛。」佛言：「善哉善哉！」老公地，法衣自然著身，身＋力健，耳目明，即得上慧入三昧。世尊以偈曰：
汝昔太子，不仁方，自放恣，恃大王。
自罪福，以此可保常，悟生死，於今受其殃。
罪蒙，得天中天，能往罪，垂命入法。
永心，受智慧根，世世侍佛，保劫存。
於是老公比丘，喜佛作，世尊阿：「若有斯者，劫千佛，行斯者，令後世宣，勒佛受。如舌，有。」一切大佛已，喜受持佛作。
佛老公
佛老公
宋沙慧
如是，一，佛在舍精舍中坐，千二百五十沙俱，有一老公，年二百，眉生秀毛耳出於，如手於膝，貌而之似如有相，而辛苦衣不形，五露裸腹恒，行步小有息，扶杖而求欲佛，梵侍不通之，老公因大曰：「吾民之下，千有幸今得值佛，欲罪福求苦，我世尊仁慈普逮，物蒙莫不受恩。是以乞一示，而卿我，我有意，宜可乎？」佛以知之阿：「汝耆年，有相老公，而罪未者乎？」阿跪叉手白佛言：「安有相福耆而有罪？罪之人得有相？今在何生所未？」佛言：「近在外梵之，可使前。」於是老公匍匐寸，佛作悲喜交流，而白佛言：「我生世不幸，辛苦寒，求死不得活所，人命自重不能自，佛在世心喜，夜心一奉，由十年今始得果。向在外久不得前，欲去力不堪，退路，但恐命污，重增其罪。不悟天尊已哀矜之，得蒙前不本，如此而死，恨矣！唯欲速罪，後世得垂恩，施其上慧。」佛言：「人之受生生死因，以多因致有罪根，今我汝其本源，卿前世生豪大，明慧王家，太子非凡，上父母所珍，下臣民所敬，用此恣意凌於人，高目大矜抗邈然，皆是民物，百姓皆坐，唯知聚不肯布施。有寒沙名曰志，故往卿，所求不多唯法衣耳，而卿了不接，遇之甚。不乞衣又不食，空坐著前去不，夜七日七外，水永，亦有息命在，而卿此方大喜，聚人看之以快，有侍臣而卿曰：『太子莫，沙慈恭道德合，之不寒之不，所以乞欲福耳，不施安使逼，幸遣之莫招其罪。』太子答曰：『此是何人道德？小困之不令死，正放去所也。』即便遣去逐出，未出界十里中，遭逢欲之，沙言曰：『我沙，羸瘦骨立，肉腥臊不中也，空而所任』。又曰：『我困累日，但食土耳，卿小瘦故是肉也。不相放但就死。』如此前却良久，太子得知便往救曰：『我已不能乞其衣食，令之耶？』太子，皆叩首罪，放沙去。沙者，今勒菩是。太子者今卿是也。故卿今日受此之罪者，坐也。所以得者，活救沙之命也。罪福亦如影。」老公白佛：「去事已於今，乞得以垂之命，得作沙，後生世世常侍佛。」佛言：「善哉善哉！」老公地，法衣在身，身力健，耳目明，即得上慧入三昧。世尊以偈曰：
汝昔太子，不仁方，自放恣，恃大王。
自罪福，以此可保常，悟生死，於今受其殃。
罪蒙，得天中天，能往罪，垂命入法。
永心，受智慧根，世世侍佛，保持劫存。
於是老公比丘，是偈已佛而去。
佛老公
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