佛身毛喜卷下
三藏朝散大夫，卿光大，紫沙臣惟等奉
「次舍利子，云何同彼，最上苦切逼身？我身支土坌污，初微少增後，譬如鼎迦枝，坌微增，後成大。我之身分亦如是。舍利子，我垢污增，然於夜常念言：『呼何故？今我此身垢所合，我之所拂除？』舍利子，此即是同彼，最上苦切逼身。
又舍利子，云何同彼最上寂？於野寂之，坐居止，喧繁一切，置所受用之具，寂所住。舍利子，我如是同其所行，或牧牛畜人，或薪人，或治人或行路人。是等已，我即奔深，勿令。譬如野鹿，或如上牧放等人，奔深而避之，怖彼所。我居野，亦如是。此即是同彼所行，最上寂。舍利子，如是行，求之少分人中上法，尚不能得，知最所，何以故？彼於慧不能了知，不悟，由於慧不了故，何能出要苦？舍利子，若於慧如了，即能三有，生死道後不生。
又舍利子，世有一婆者，作如是言：『我於冬分月初八夜 遇雪，於其野孤之所，或近河裸露其身，於深雪中一向而，于夜分，如是所行清。』舍利子，我知其事亦同彼行，乃於冬分月初八夜，遇雪，於其野孤向之所，或近河裸露其身，於深雪中一向而，于夜分。舍利子，如是行，求之少分人中上法，尚不能得，知最所，何以故？彼於慧不能了知，不悟。由於慧不了故，何能出要苦？舍利子，若於慧如了，即能三有，生死道後不生。
又舍利子，世有一婆者，作如是言：『我於冬分月初八夜，雪于深水，量，住是水中於夜分，如是所行清。』舍利子，我知是事亦同彼行，乃於冬月初八夜，遇雪，于深水量，住是水中於夜分。舍利子，如是行，求之少分人中上法，尚不能得，知最所，乃至，生死道後不生。
又舍利子，世有一婆者，作如是言：『 我盛夏炎暑之月，酷可畏，日正中住於沙中，其沙深量於膝，我於如是所行，清。』舍利子，我知是事亦同彼行，求之少分人中上法，尚不能得，知最所，何以故？彼於慧不能了知，不悟，由於慧不了故，何能出要苦？舍利子，若於慧如了，即能三有，生死道後不生。
又舍利子，世有一婆者，作如是言：『我盛夏炎暑之月，酷可畏。日正中住於沙中，其沙深量於膝，我於裸露其身，立一足，日光所照日而，如是所行清。』舍利子，我知是事亦同彼行，乃於盛夏炎暑之月，酷可畏，日正中，于膝量深沙之中，裸露其身立一足，日所照日而。舍利子，是若男若女，一切人知是事已，咸悉奔接踵隘，以求瞻，所，我心自得其所，不念不起懈意。舍利子，如是行，求之少分人中上法，尚不能得，知最所，何以故？彼於慧不能了知，不悟，由於慧不了故，何能出要苦？舍利子，若於慧如了，即能三有，生死道後不生。
又舍利子，世有一婆者，作如是言：『我以苦，而求所得食，清。』舍利子，我知是亦同彼行，何等是所得食？我野之中，群牛聚，於彼求乞子之乳，其所得而用食之，此即所求食。舍利子，如是行，求之少分人中上法，尚不能得，知最所，何以故？彼於慧不能了知，不悟，由於慧不了故，何能出要苦？舍利子，若於慧如了，即能三有，生死道後不生。
又舍利子，世有一婆者，但食其清，作如是言：『若但食，如是修行而得清。』彼取已或碎其末，或淘其水，或以多治事而食，其。舍利子，我知是事亦同彼行，何等是我取食？舍利子，我唯取其一粒而食，加二，後於由食故，身支肥重或滋，我亦不起是念，其量取食之，亦唯一粒加二。舍利子，我以一食故，而羸瘦。身分上下如迦迦，及阿娑多。又足枯，人所，如如羊其足。又於背露其骨，或或凸如累石，高下不等。又如露地空草舍，面透木，中敞互相。我之骨露，中敞亦可互。又如暑月日光炎，所曝之水，至夕有人於其水中，覆星宿，深微微映，我之目瘦深，似有所亦如是。又如苦瓠青未成熟，人所取，而彼枝即萎悴，次枯弱後乃乾合，我之身分自至足，亦如是，初即憔悴次羸弱，後消瘦肌骨相合。舍利子，我初身自持，攀附棘而倚仗，力所不任，欲起坐支解散，低垂劣不能，其羊。我如是，而乃固其心，外策其善自息，欲身，士之所坌污，以其士所污故，我之身毛磨悉。舍利子，彼周匝城邑聚落，若男若女而悉奔，共瞻咸作是言：『苦哉苦哉！沙瞿身瘦，加青黑，昔日形貌妙善端，亦有威光，今何？苦切修容若斯。』舍利子，如是行，求之少分人中上法，尚不能得，知最所，乃至，生死道後不生。
又舍利子，世有一婆者，但食其米清，作如是言：『若但食米，如是修行而得清。』彼取米已，或碎其末或淘其水，或以多治事而食其。舍利子，我知是事亦同彼行，何等是我取米食？舍利子，我唯取其一粒而食，加二。後於由食米故，身支肥重或滋，我亦不起是念，其量，取米食之亦唯一粒，加二。舍利子，我如是修苦行，有人民作是言：『昔日形貌妙善端，亦有威光今何？苦切修容若斯。』舍利弗，如是行，求之少分人中上法，尚不能得，知最所，乃至，生死道後不生。
又舍利子，世有一婆者，但食其麻清，作如是言：『若但食麻，如是修行而得清。』彼取麻已或碎其末，或淘其水，或以多治事而食，其。舍利弗，我知是事亦同彼行，何等是我取麻食？舍利子，我唯取其一粒而食，加二。後於由食麻故，身支肥重或滋，我亦不起是念，其量取麻食之，亦唯一粒加二。我如是修苦行，有人民作是言：『昔日形貌妙善端，亦有威光今何？苦切修容若斯。』舍利子，如是行，求之少分人中上法，尚不能得，知最所，乃至，生死道後不生。
又舍利子，世有一婆者，不食一切清，作如是言：『若於一切所食之物，悉不食者，如是修行而得清。』舍利弗，我知是事亦同彼行，我於一切所食之物，悉不食之。由不食故身羸瘦。如是苦行修行，乃至人作是言：『苦哉苦哉！沙瞿容疙瘦，如莽虞，昔日形貌妙善端，亦有威光今何？苦切修容若斯。』舍利子，我於作是念：『世沙婆等，苦加，逼迫其身，皆己行以求清。』我已是中亦所行，正使碎身如其末，都利，乃至去未世中，及今在，一切沙婆等，苦加，逼迫其身，皆己行以求清。我於是中悉所行，正使碎身如其末，都利。我今不如是苦切，逼迫其身。彼求人中少分上法，尚不能得，知最所，故知此道非正道，我不修。舍利子，我又念初出家後，我往中浮下，安而坐，日影不覆清。我於，欲染不善之法，有有伺生喜，初定，此正道如了，我於勤道，此正道外道，而真。是故我今假如是，一切不食，身羸瘦加疲倦，而自以取其道。我今可以所食，而用食之。作是念已，有一外道所奉苦行仙，知我之念我所，而相言：『者瞿，汝之苦行勿宜退，我於身毛孔中，出威光助佐於汝，令汝身支自然滋益。』舍利子，我作是念：『我所不食一切之物，邑聚落一切人，咸悉之。沙瞿苦行修行，一切不食身羸瘦。今或有苦行仙，身出威光助佐滋益。彼彼人，非以我妄邪？』故我怖彼妄，仙之言，止而不受。舍利子，我作是念已，乃增用食之，或豆汁或豆汁，或赤豆汁，以其命。如是次用食故，身力分而生。力生已先河，次泥河，到已徐沐浴其身，清。次行至一聚落中，有一女人名曰善生，即以乳糜而奉於我。我食已，乃邪悉迦仙人住，求吉祥草得已持，次往大菩提，到已右其三匝，於彼下，外周布吉祥之草，而其座。舍利子，我於上加趺坐，端身正念，欲染不善之法，有有伺生喜，初定，次止息伺，心清住一境性，伺定生喜，二定。次於喜，住念行如正知，身受妙，如所念之行，喜妙三定。次苦悉，如先所起意意，而悉著，不苦不念清，四定。舍利子，我次第住三摩多心，清白，品之，安住不，於初夜分如得，天眼智明心善。舍利子，我所得天眼清，於人眼。世一切有情，生好若若，所受皆如知。若有情於身口意，造不善，起於邪，由彼集邪故，身命在趣，生地中。若有情於身口意，造善，不起於正。由彼集正故，身命生於善趣，天界之中。我於如是等事，以天眼而悉知。又舍利弗，我次第住三摩多心，清白，品之，安住不，於中夜分，如得宿命智明，心善。舍利子，我所得宿命之智，能知去之事，所一生二生三四五生，若十二十，乃至百生千生百千生，百千生。如是生中，若成若成劫事。昔如是姓如是名字，如是族如是色相，如是食如是量，苦等事。此彼生彼此生，如是事，我以宿命智力，如思念。又舍利子，我次第住三摩多心，清白，品之，安住不，於後夜中，如得漏智明，心善，次第於其明星，吉祥喜，人中大，人中子，人中大仙，人中勇猛，人中色，人中白，人中最上，人中上善御者，人中御士，於一切知所知，得所得所，所，如是一切於那，起相心，以如智成正道。
次舍利子，我知世，有沙婆，作如是言：『若人幼少貌光，黝志盛，心力具全年正二十，或二十，是人能於正慧，修行。若有人年耆耄，心力衰微欲世，是人不能於其正慧，修行。』舍利子，我今耆耄年八十，俯期世。譬如朽故，以索而用，使，我亦如是。舍利子，汝可周行至，邑至邑，察有弟子，於如身及神通力，慧才，此之五事皆悉少。舍利子，若人以火盆，至邑至邑，如是周行未足。若於慧才，不令少是。又舍利子，若或有人，遇如大出世，於苦法法，非苦法，悉以心宣正，是人反以妄失法。舍利子，不以佛正，妄失法，何以故？如大出世，於苦法非苦法，悉以心宣正，是妄失法。舍利子，如劫中有四如，出世，如是四佛弟子，次第至今命百，彼彼所有念行慧，皆悉具足，譬如力士持挽硬弓，端直而射悉中的。舍利子，前三如弟子，亦如是，念行慧皆悉具足。彼彼皆能於日日中，近法之。舍利子，今我法中弟子，一能而有。又一我，不能於中解所，文句理，末世弟子。若食嗜著其味，睡眠疲倦，憩止大小便事，所施作悉妨。舍利子，前之三佛弟子，量，今百迅速。舍利子，百，慧才有所少。舍利子，彼弟子，以如大出世，所正法妄失法。舍利子，彼不以佛正，而妄失，何以故？如大出世，於苦法非苦法，悉以心所正，是妄失法。」
中有一尊者，名曰，去佛不，孔雀扇侍佛之。即置扇前佛所，合掌而白佛言：「我今得此正法已，身毛悚生大喜。世尊，此何名？我等云何奉持？」佛言：「今此正法，名身毛喜，如是名字如受持。」佛是已，舍最大城，最林中，佛所喜信受。
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