情趣用品一般生活商品最大的不同就是要入身的物品，像是杯、按摩棒或是波吸吮器
安全生就是首要件因此在挑情趣用品，下列三大就是挑的基本原：
1. 有名、值得信任的品牌:
一般，大品牌造的商品，不一定是最好的，但可以是相有保障的。
以，一大品牌，了建企形象，在件下，材、技，都要求非常高
因如果出了：
流程 = 形增加生成本
技 = 品牌力不
材 = 消者不 + 人生害的
基於(至少)以上，就材而言，大品牌的安全且消者能接受的材生，所以知名品牌是相有保障的 (在你毫哪一牌的候)
*** 然有一些小品牌作工方面都是一流水，所以前也要多加比
2. 衡量本身的接受程度：
例，如果是有用情趣用品的人，入款，也就是度不要太的，竟玩情趣用品是要或是追求更好的
若因一始挑的玩具於烈，造成不好的，就本末倒置了
3. 了解材、用法、清方法
在前，一定要先了解材，好清的措施。
a.非侵入式的情趣用品，也就是蒂乳外用，要相使用明
b. 如果是靠震、吸吮波刺激整性器你到高潮，使用率便要量力而
c. 如果是矽品，你知道不能搭配矽性滑液使用，避免生化作用
d. 事後清，使用中性的清，例如洗面乳、肥皂等清即可。
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人法地，地法天，天法道，道法自然。 得我第一次接句是在初三的候，只是得句起朗朗上口，于是就把它加到作文里去。根本就不理解它的真含，就像八戒吃人生果一，只是胡的把它吞了下去，至于味道怎，根本出。初三到大一四年的里，句一直都伴著我，可究是不明白它， 就像一直知道福建有道名菜"佛跳"，可它是怎的味道不知道。 直到大一的候，我在看到了《道德》，我借回宿舍翻，翻之下我才猛然，原古人早已自然物，生活俗事述的清清楚楚，多在千年前就已有了答案，古人早已他好就等著我去翻。 于是才始明白句的意思：人的生命源于地，所以人法地；地的本源于天，所以地法天；天的本源于道，所以天法道；而道的本表于自然，所以道法自然。老子用了一通的手法，天、地、人乃至整宇宙的生命律精辟囊括、述出。道法自然揭示了整宇宙的特性，囊括了天地所有事物的性，宇宙天地事物均效法或遵循“道”的道法自然“。 人以地法，地以天法，天以道法，道正自然，以它自己的子法。是以人回本性的慧光看待的，若人回了本性，人自然共一，人很大，若人未回本性，人自然，人就很渺小。 老子的道是先天地存在的，老子的道然形相，但不是超空的，而是有固定的具形，的道才可以成有固定形的天地物。 在《道德》第二十三章中有一句“不期，暴雨不日，孰此，天地而弗能久，人乎？”再大的它刮不了一天，在大的暴雨也下不了一整天，是使它的？是天地，天地的狂暴都不能持久，又何人呢？句我反生活，也是如此，人的一生都遭遇到各‘狂、暴雨’我遭遇些苦的候，有候甚至得世界末日都要，我也常抱怨什么要遭遇么多的坎坷磨。得陀思妥耶夫斯基曾一段耐人味的 他：我怕我配不上自己所受的苦。苦本身就具有特的意，一有苦的人生得白，有雨的世界也是如此。我遭遇人生的雨，我相信“不期，暴雨不日”相信一切的苦都去。 去一直一好的者都是受人夸的，其不然。在《道德》第十七章中老子者分四： 太上，不知有之； 其次，之、之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足，有不信焉。呵，其言也，功成事遂，百姓皆"我自然"。 也就是最好的者，人意不到他的存在。其次的者，人近他、他。再次的者，人畏他。最次的者，人侮他。里面著一高明的管理，最好的并不天天刷存在感，也不易施令，事情成功以后百姓都：我本就的。以的方式有形的管理化形管理，一切如常，道不是更高明的管理？孔子：君子之德是，百姓之德是草，草上吹，草必定著倒。其二者所表的都是管理，所的物也正是如此。 老子于治理家也有深刻的解，他：治大，若烹小。然他的意思并不是治理一大的家就像烹小海一easy，他究的是‘不折’，“烹小”之前要熟知“小”的特，在此基上去控制火候，和五味，是烹小的章法。治也要掌握社展的客律，在充分了解情、察民意的基上施政，也是老子“道法自然”思想在社治理上的落。“烹小”不可太繁，否肉易碎，治也不可政令繁苛多，也映射著老子“而治”的思想。“而治”非不作，而是不行不合理之事，才能有所。 《道德》一共八一章，五千二百八十四字，我至最后一章，老子以其精的全行了，“天之道，利而不害；人之道，而不。”它自然律是事物都得到好，而不去害他；人的行，是做什么都不人。里老子再次回到“不”的思想上。在第八章——上善若水，水善利物而不。就已提出了不的思想。由水的，老子列出七‘善’字，所表的思想皆是“不”，在中第二十二章老子再次提到“不”的思想——夫唯不，固莫能之。正因不和人，所以天下有人能的他。老子一再教人效法水的不。同也表了老子的人生度：清，恬淡寡欲。 知者不博，博者不知。一真正有知的人是不到炫耀和弄的，也就像我半懂不懂的人才文章。如果得不好，是我的不好，并不是本不好。 （文/店小三） 【言寄】你老子 “而治”的理解是精到的。可惜俗人常理解“不做什么就能到目的“。好文欣了！ (12)
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